《正法华经》清楚地表明，听闻或称念这位菩萨的名号是信众得救的主要原因。再者，由于菩萨与光的关系密切，所以称为“光世音”。如同浩特在《宝冠中的佛陀》(Buddha in the Crown)一书中提出的，在Aval.okite＆vara的相关经典中，光的象征意义确实是最突出的特征之一（Holt l991：31—34）。然而，各经典对于这位菩萨与“音声”之间的关联却未具体说明。本田义英提出一项有趣又颇具说服力的论述：“光世音”这个称谓与“现音声”（显现声音）的意思相同。“现音声”是Aval0.kite＆vara在《放光般若经》(T8：1b)中的对应译名，此经是中亚佛教中心于阗国沙门无罗叉(Moksala)于291年所译，即竺法护的《正法华经》问世五年后译出。这两部经都提到此菩萨透过自己的声音光照、教化世间，因此，能使众生开悟的“音声”是菩萨特殊的功德力，而非苦难求助者所发出的“声音”(Honda 1930：15-17，27)。现存第二个译本即是著名的龟兹译经僧鸠摩罗什于406年译出的《妙法莲华经》，第三个译本是阁那崛多(Jaanagupta)和达摩笈多(Dharmagupta)译于601年的《添品妙法莲华经》，这两个译本采取的是另一种观点，以“观世音”（观世界音声者）称呼这位菩萨，后来“观世音”就成为整个东亚地区公认的正统译名。《普门品》是鸠摩罗什译本的第25品，在阁那崛多和达摩笈多译本中则为第24品，原先罗什译本和竺法护译本中《普门品》并没有品末偈颂，只有阁那崛多和达摩笈多译本才有偈颂。在中国，三个译本中向来以罗什本流传最广，因此品末偈颂后来补入这个译本。此品经文中，无尽意菩萨问佛陀这位菩萨为何名为“观世音”，佛陀回答道：“善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，[即时观其音声，]皆得解脱。”（Watson 1993：298—299，中括弧为笔者所加）。在此，若想解脱苦难，只要称念菩萨圣号即可。引文加中括弧的关键句，亦即“（菩萨）即时观其音声”，并未见于竺法护的译本中。
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