王志远，字正斋，号沛溪。祖籍山东省海阳市盘石镇佐定山城。1948年农历四月十五日生于北京。文学博士、哲学硕士。中国社会科学院世界宗教研究所宗教文化艺术研究室研究员、中国宗教学会顾问、中国社会科学院研究生院导师、中国社会科学院书画家协会副主席、北京大学宗教学系客座教授、中国佛学院客座教授、国家社科基金重点项目《中国宗教艺术史》主持人、北京大通智胜景观规划设计院院长。担任绍兴会稽山兜率天宫景区、上海金山东林寺景区、广西上林金莲湖金珂玄雷景区等处的总策划设计师。
    少年时代，书法绘画分别受教于中央文史馆馆员书法家彭八百和北京画院院长国画家王雪涛。1993年后，为各地著名佛寺题写楹联匾额，书法作品被海内外多处收藏，多次发表并收入书法集。曾主办《中日佛教书画大展》，《首届中国宗教书画巡回展》。以“今世达摩”美名享誉各界，设立书画艺术馆。
    2008-2011年出任中华佛教文化院副主席、《宗风》杂志社社长兼主编、“中华佛教宗风论坛”秘书长、中国书画禅研究院院长、山东省海阳市沛溪书院院长。兼任中国社会科学院世界宗教研究所高级研修中心主任。

    白圣（1904-1989），俗家姓胡，名必康，法名东富，字白圣，号洁人，湖北省应城县人。
    15岁与16岁时姐姐与母亲相继去世，这使他感到人生无常。后来偶然听到九华山智妙老和尚讲解佛法，遂有了出家的念头。1921年18岁，在九华山落发，后到祗园寺受具足戒。1925年开始，到扬州高曼寺、杭州灵隐寺、山西五台山、北京广济寺、宁波太白山天童寺、杭州虎跑山定慧禅寺等地参加禅七，听讲佛经。

    如来禅与祖师禅之区分，具见于仰山慧寂之言语。仰山与香严智闲同在沩山灵祐门下，一日，香严曰：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。”仰山日：“如来禅许吾弟会，祖师禅未梦见在。”又香严日：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”仰山告师沩山日：“且喜闲师弟会祖师禅。”此无他，香严前言落阶级次第，后则否耳。
    本来祖师禅对于名相不加重视，所以既非禅定度，今犹名禅；但上面所述中国种种禅名之演变分别，皆非无因而生，而是具有与禅法相关之意义，却非无关宏旨。
    祖师禅法屏弃文字，不研经教，并非抹煞文字与经教的价值，万不可以为禅宗的大德说“三藏十二部是老僧的揩疮纸”，就以为禅宗和经教是脱了节。其实禅与教只是修行上下手方便的不同，接引学人作为法之微异，而彼此所契悟之理终无二致。禅宗离开了白纸黑字媒介，其作略又词简而明，且与诸经教义学，若合符节。此《楞严》所谓“方便有多门，归元无二路”也，实不容误会！现举一则公案，亦可窥见禅宗和经教关系之一斑。
    宋太尉陈良弼宴客，并供养圜悟、法真、慈受诸大禅师及当代住京之十大法师。有善华严者，为贤首宗法师中的佼佼者，极力发扬其排斥禅宗言论，当时告众日：“我佛设教由渐而人顿，由小乘进人大乘，扫除空有，经历多劫，庄严万德，然后才能成佛。常闻现代禅宗门庭，仅仗一喝，一刹那间，即得转凡成圣，和佛陀的言教，大相径庭。现请座诸大禅德，当场一试。如果一喝，而能人我贤首五教者，则为正说；否则，便是魔道。”！
    ……

学禅方便谭
引言
序
学禅方便谭
第一章 学禅静坐法
第二章 学禅入门法 
第三章 禅功三大病 
第四章 定境的分析 
第五章 疑情与悟境 
第六章 禅关与悟后 
附：问答三则
宗教通说
一、宗说
二、教说
三、宗教异说
四、宗教通说
禅宗史论
一、禅与禅宗
二、禅宗略史
三、作略（作风）变迁
四、三关与教理
五、对中国文化之影响
六、结论
中国的禅宗
祖师禅在中国 
参禅与话头
疑情的生起和运用 
三关和证悟境界
境界的发生与处置 
结论
敬辑尊宿警策

佛教是什么
自序
佛教是什么
附录改良“拜拜”刍言

出家十要
一、要学习唱念
二、受持戒法
三、要自修精进
四、要勤学经教
五、弘法利生
六、要住持道场
七、要维护教团
八、要爱国利民
九、要真参实学
十、要处世有方

善导和尚答
往生念佛文
善导和尚答往生
念佛文

弘法半月记
序
自序
东台湾弘法半月记
寺院住持手册
寺院住持手册
一、住持须知
二、规约的史原与沿革
附：敕修百丈清规住持章
十普寺常住职司分配暨共住规约
圆山临济寺护国禅寺共住规约并序

经论讲记
佛垂般涅粲略说教诫经讲记
佛说梵网经菩萨戒本讲记