王志远，字正斋，号沛溪。
    祖籍山东省海阳市盘石镇佐定山城。1948年农历四月十五日生于北京。文学博士、哲学硕士。中国社会科学院世界宗教研究所宗教文化艺术研究室研究员、中国宗教学会顾问、中国社会科学院研究生院导师、中国社会科学院书画家协会副主席、北京大学宗教学系客座教授、中国佛学院客座教授、国家社科基金重点项目《中国宗教艺术史》主持人、北京大通智胜景观规划设计院院长。担任绍兴会稽山兜率天宫景区、上海金山东林寺景区、广西上林金莲湖金珂玄雷景区等处的总策划设计师。
    少年时代，书法绘画分别受教于中央文史馆馆员书法家彭八百和北京画院院长国画家王雪涛。1993年后，为各地著名佛寺题写楹联匾额，书法作品被海内外多处收藏，多次发表并收入书法集。曾主办《中日佛教书画大展》，《首届中国宗教书画巡回展》。以“今世达摩”美名享誉各界，中国艺术家联盟网列入名家栏目，设立书画艺术馆。
    2008-2011年出任中华佛教文化院副主席、《宗风》杂志社社长兼主编、“中华佛教宗风论坛”秘书长、中国书画禅研究院院长、山东省海阳市沛溪书院院长。兼任中国社会科学院世界宗教研究所高级研修中心主任。

    觉光法师宣读礼赞文今乃礼赞现代高僧者，寄禅、虚云、太虚、谛闲、印光、弘一、倓虚、来果、圆瑛、广钦、法尊、印顺、白圣。隆莲、圣严；赞曰：人间佛教，僧宝为重；八宗并弘，二三大革命；舍身如炬，持律如钟；白山卧雪，宝岛迎风；绵延一脉，四地同声；祈我中华，法喜充盈。
    今乃礼赞护法大德者，杨文会、欧阳渐、丁福保、周叔迦、高鹤年、赵朴初；赞曰：人间佛教，护法为重；首开风气，金陵刻经；支那内学，济济出众；创立佛协，拨乱反正；传教修典，立言立功；济世维摩，菩萨道行。
    今乃礼赞佛学权威者，汤用彤、吕秋逸；赞曰：人间佛教，法施为重；佛史一部，世纪彪炳；源流两讲，理顺文从；内典显学，学府认同；学子莘莘，后继成龙；含弘光大，悲智无穷。

    传统戒律与现代世界
    一
    佛教的戒律有两大类：声闻律仪及菩萨律仪。
    （一）声闻律仪。出于部派佛教所传承的所谓声闻律藏，也就是在家、出家的七众律仪，其中包括优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。以其所受的戒相名目而分，则为三皈、五戒、八戒、十戒、六法、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒。八戒以前是在家人所受，十戒以后是出家人所受，唯有比丘及比丘尼戒，称为具足戒，即是受了全部的戒律之谓。
    （二）菩萨律仪。是大乘菩萨依据大乘经典中所见的菩萨行仪，编集而成菩萨戒经，除了《优婆塞戒经》是仅为在家居士而设之外，其余不论何经，凡是菩萨戒，都是为在家、出家分别受持，《梵网菩萨戒经》甚至许可凡解法师语者，纵然是畜生道及鬼神类的众生，均得受持。菩萨戒戒相条目的多少，诸经略有出入，《瑜伽师地论》及《菩萨地持经》称为四重及四十三犯事，《梵网菩萨戒经》则为十重及四十八轻，《优婆塞戒经》却为六重及二十八失意。不过一致以三聚净戒作为菩萨戒的总则：1.律仪戒；2.摄善法戒；3.饶益有情戒。在此三项总则下，遵守的条文可多可少。唯其涵盖的层面，极其深广，声闻律仪的七众戒，为菩萨戒的律仪戒所摄。菩萨戒的特色则尚须修一切善法，度一切众生，方成三聚。
    此为传统戒律的一个轮廓。
    二
    接着讨论，类此的戒律，对于现代世界中的佛教徒有何作用，有何困难？对于现代世界的人类社会，能扮演何种角色，分担何等责任？
    我们必须先得肯定，佛法既对世界有益，佛教的戒律也必有其存续和推广的价值。因为，佛教的戒律，跟佛陀的教法是无法分割的。佛陀的教法是属于观念及理论的疏导，佛教的戒律则是配合着佛陀的教法而实践于日常生活中的具体规范。因此，在律典中对于戒律的称谓叫做“正法律”，即是为了实践佛陀宣示的正法而设定的规律。
    ……

菩萨戒指要
自序
传统戒律与现代世界
从三聚净戒论菩萨戒的
时空适应
一、佛戒的起源
二、菩萨戒的重点及其人间性
三、由约而繁的菩萨戒
四、弹性的三聚净戒
五、涵摄的三聚净戒
六、既难且易的三聚净戒
七、由易而难的三聚净戒
八、有收有放的三聚净戒
九、结论
十善业道是菩萨戒的共轨
一、前言
二、十善法与大小乘
诸经论
三、十善是世间善法的常轨
四、十善与五戒都是佛法的正道
五、十善是世间善业道也是出世间无漏道
六、由十善正行道而成为十善律仪戒
七、十善依据五戒四波罗夷而做适应性的调整 
八、消极的十善法升华为积极的菩萨行
九、十善是凡圣同归大小兼备的菩萨戒法
十、以十善法为菩萨戒是印汉藏诸大论师的共识
十一、结论
明末的菩萨戒
一、梵网菩萨戒的源流
二、云栖袜宏的菩萨戒
三、蕅益智旭的菩萨戒
四、其他三位菩萨戒
学者
明末中国的戒律复兴
一、前言
二、明末戒律的著作
三、明末的在家戒
四、明末的出家戒
五、明末的受戒法
六、明末的戒律环境
适应时空的菩萨戒会
勉励“万行菩萨”都受菩萨戒
附录一 传授菩萨戒仪范
附录二 菩萨戒会诵戒仪
附录三 传授幽冥戒仪范

印度佛教史
序
第一章 绪说
第一节 印度及其人民
第二节 印度的宗教
第三节 印度的哲学
第二章 释迦世尊
第一节 释尊的时代背景
第二节 释尊的降生与成道
第三节 转法轮
第四节 释尊的教团及行化
第三章 原始佛教与三藏圣典
第一节 原始佛教
第二节 王舍城结集
第三节 毗舍离城结集
第四节 初期的圣典
第四章 阿育王与大天
第一节 阿育王的事功
第二节 部派佛教与大天
第五章 部派佛教的分张
第一节 分系及分派
第二节 部派的思想
第六章 大众部及有部的教义
第一节 两个根本部派
第二节 阿毗达磨的发达
第三节 《俱舍论》概述
第七章 阿育王以后的王朝及佛教艺术
第一节 王朝的兴替 
第二节 迦腻色迦王与佛教
第三节 印度的佛教艺术
第八章 初期的大乘佛教
第一节 大乘佛教的根源
第二节 初期大乘的兴起
第三节 大乘初期的经典
第九章 龙树系的大乘佛教及其后的经典
第一节 龙树菩萨
第二节 龙树的后继者
第三节 龙树以后的大乘经典
第十章 无著系的大乘佛教
第一节 无著菩萨
第二节 世亲菩萨
第三节 世亲以后的诸论师
第十一章 笈多王朝及其后的佛教
第一节 笈多王朝的佛教
第二节 伐弹那王朝的佛教
第三节 佛教与外道的交涉
第十二章 从密教盛行到近代佛教
第一节 密教的渊源
第二节 密教的兴亡
第三节 印度的近代佛教

学术论考
上篇 教理
天台思想的一念三千
密教之考察
禅的本质
禅与禅宗
净土思想之考察
中国佛教以《法华经》为
基础的修行方法
下篇 论考
和尚与僧伽
正法律中的僧尼衣制及其上下座次
近代的佛教学
今日的台湾佛教及其面临的问题
中国佛教艺术的价值
从佛教的观点谈科学
印顺长老的护教思想与现代社会
现代台湾佛教的学术研究
佛教与中国文化
戒律与人间净土的建立
人间佛教的人间净土
佛教艺术的承先启后
中国佛教建筑