最后，观自在菩萨将色与空的关系归纳总结为一个彻底的同一性命题：凡是被称为色的，也可以被称为空，凡是被称为空的，也可以被称为色。不管我们怎么想象色，无论我们如何理解空，它们根本就是一回事。作为概念，色只有在空这个彻底无分别的概念的基础上才能成立，其他任何以分别为基础的概念，无论是常、是真、是有，都不可能称为色的基础。而空这个概念则必须是先验建立的：不管我们把空理解成什么，它都必须与我们发明出的任何其他概念--不管是五蕴还是色--毫无分别。
色之存在并没有被否定，就像其不存在也没有被否定一样。色作为概念存在于我们的分析之中。而所有的概念，在本质上没有任何区别。这就好像在数学里，我们可以把方程y=x理解为一条斜率为1的直线，这意味着，如果我们沿这条直线运动，那么在概念中这一运动也可以被理解为同时沿x轴和沿y轴所做的运动叠加，但这种“理解”只是我们出于分析方便所作的假想，而事实则正如y=x这个方程本身所说明的那样：y与x毫无分别，甚至，在这种情况下把它分别命名为y，和x根本就是个错误。所以，不管我们怎么定义空和色，它们都是在任何情况下、任何时空中毫无分别的同一。
净觉禅师说：“《二万五千颂般若波罗蜜经》里也说过：‘色即是空，色并不否定空’。所以，领悟大道的人并不以空来分别色，因为他们知道所谓的色其实并不是色；也并不以色去分别空，因为所谓的空也并不是空。”①
慧净法师说：“声闻与缘觉弟子以空否定色，这是因为他们未能领悟空是自心的道理。如果为了见空而否定色，空就变成障碍。菩萨乘弟子则明白：色的本性是空，空并不否定色，或者说空不意味着没有色；空也不来自于观想；更不可能通过消灭心或者法而得到空。一切色法，都像乌龟身上的毛和兔子头上的角一样，是妄想之存在，所以说色即是空。”②
提婆写道：“世俗之人要理解空性，必须否定色的存在；菩萨则已领悟色空本是一体丽面，不妨等同视之。”③
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