第一章 认识道观
山林清静的洞天福地
道教崇尚清静无为、修持成仙，故最早的宫观大多选在山林清静之地。早期道士选择入山隐居、合药、修炼和祈求成仙，并宣称一些得道成仙游居之处的名山胜境为“洞天福地”。这些“洞天福地”大多是名山，或兼有山水，构成了道教人间仙境的主体。
“洞天”的意思，指山中有洞室通达上天，贯通诸山。如东晋《道迹经》指出：“五岳及名山皆有洞室。”其中所列十大山洞名，与“十大洞天”都一一对应了起来。
“福地”的意思，．指得福之地，即认为居住在这里能够受福度世、修成地仙。如《道迹经》就说：居句曲山（七十二福地之一），“必度世，见太平”。
道书中所列“洞天”，认为此中有神仙主治，是众仙所居之处，道士在这里修炼或登山请乞，就能得道成仙；道书中所列“福地”，认为此中有地仙、真人主治，是仅次于“洞天”的仙境。
看来“洞天福地”的概念，大约在东晋以前就形成了。冈为山峰壮丽的景色、幽深的洞壑，洞中的溪流、山中变幻的气象，都足以引起提倡结茅清修的道士的共鸣，并激发他们的想象力，从而逐渐形成了“洞天福地”的传说。晋代葛洪在《抱朴子》内篇中就说过：欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。葛洪还引述仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女几山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、矮山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，其中不少都被道教认为是“洞天福地”。葛洪对上述名山的评介是：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草。可以避大兵大难，不但于中以合药也。”
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