陈波，男，1970年生，2004年毕业于北京大学社会学人类学研究所，获博士学位。现为四川大学历史文化学院、四川大学藏学研究所，四川大学人类学研究所讲师，2005～2006年在美国北卡罗来纳大学，杜克大学做访问学者，并在北卡罗来纳大学东亚系，杜克大学人类学系授课。主要研究方向为藏文化/文明的历史人类学、宗教人类学、民族社会学。

    《生活在香巴拉》是作者在一个中心藏区村落长达十三个月人类学田野调查的结果。作者根据丰富的田野材料，挑战美国人类学家雷德菲尔德（R. Redfield）提出的大小传统理论；在总结五十年来国际学界对该理论的研究成果之上，《生活在香巴拉》提出对文明的新的理解，一改我们对西藏村落乃至藏文明的诸如进化论、现代化论和全球化论等图解，从整体的和他者的视角，将文明化的藏区村落的生活展现在读者面前，让读者看到藏村在转型中包容整个世界的能力、胸怀和文化逻辑。

    第一章  巴村概况
    一  巴村的人口概况及其来源
    在巴村人的观念中，茶日寺下面的聚落形成一个自然村落（gron9—rde），而赞康附近形成另外一个自然村落，两个自然村落之间既互相抗衡，又互相联系。当我们说巴村的时候，是忽略这种历史形成的、嵌刻在人们头脑中的地理和人文分类，而指一个村落。村民们只有在巴村内部才区分彼此，一旦离开巴村，再没有人去寻找这种分别。
    巴尔赞康是拉萨四大政府谿卡之首的哲布林谿卡的差巴。①不过，根据《铁虎清册》的记载，铁虎年（清道光十年，公元1830年）哲布林豁卡的差民中并没有巴尔赞康。当时巴村地区的
    差民有两户：东巴尔（属扎西籍卡）、巴日（属色拉寺）（格桑卓嘎等，1991）。今天，巴村人的习惯说法是：原来这里有五大差巴户，即，东巴尔（属扎西豁卡）、中巴尔、西巴尔、半康奴玛和巴尔赞康。实际上，20世纪40年代以后，中巴尔已经无法交差，把差地和财产交给茶日寺拉章（bla．bran9，原意为大活佛居室，这里是指负责对大活佛所属寺院、所辖赂卡进行管理的机构）后，成为拉章的仆人。到20世纪50年代，西巴尔、东巴尔也无法完成交差的重任，纷纷把自己的差地和财产都上交给拉章，成为拉章的仆人，只有半康奴玛和巴尔赞康两户还支持着。实际上．半康奴玛也到了举步维艰的地步，只有巴尔赞康的处境还比较好。人口繁盛。
    ……

导论
第一章  巴村概况
一  巴村的人口概况及其来源
二  以巴村为地理中心的村落史
三  村落重组

第二章  家户建筑与祭祀空间
一  建筑
二  现代巴村家户的房屋建筑史
三  建房仪式
四  祭祀空间

第三章  巴村人的公共祭祀和朝圣空间
一  贡巴萨
二  巴村本部
三  茶日寺
四  拉萨的朝圣与祭祀圈
五  拉萨附近其他的朝圣圈

第四章  巴村人的历书
一  气象历书
二  新历书
三  历书的传统
四  谁的历书
五  巴村人的生活与历书

第五章  仪式中的大小传统
一  新房封顶仪式
二  欢送仪式
三  色拉寺的朝镢仪式
四  丧仪
五  仪式的谱系

第六章  巴村的正统与异端
一  关于古代巴村的两种口述史
二  赞康
三  茶日寺和赞康的关系
四  拉萨河谷的赞康
五  动态的大小传统转换模式

第七章  自治的村落社会
一  嘎厦档案中记载的乡村公会
二  田野个案：巴村的乡村公会
三  检讨

第八章  城市和乡村：关系的转型
一  宇宙观的一体化关系——巴村与拉萨
二  现代“城-乡”关系

第九章  “阶级”
一  现代性缓慢渗透巴村
二  现代革命

第十章  新共同体的实践与瓦解
一  建构新共同体：从互助组到生产队
二  从村落中上升的基层官员
三  新共同体的瓦解

第十一章  重塑村落
一  生产经营的转变和贫富差别的再现
二  塑造村落边界
三  重新区分内外
四  契约：村民遭遇外来者

第十二章  巴村的传统社会网络：吉毒
一  关于“吉毒”的两种视角
二  “吉毒”的三种含义
三  藏人的人际关系分类
四  巴村吉毒网络的属性

第十三章  历时格局中的“吉毒”
一  古代巴村的吉毒格局
二  革命对巴村“吉毒”网络的影响
三  “武斗”
四  吉毒脉络运作于生产队内部
五  吉毒网络的中兴

第十四章  结论
一  作为叙事空缺的村落社区
二  村落在文明中
三  叙述策略一：小传统的自我技术
四  叙述策略二：大小传统的紧张与互动
五  叙述策略三：传统间域
六  文明之藏族形式

附录
一  表嘎厦时期人头税额（拉萨市西城区区委年的调查）
二  表嘎厦时期房租额（年的调查）
三  苦乐的谚语
四  租车合同
五  马车运输建筑材料公里计算表（以拉萨市为中心）
缩写
引用档案目录

参考文献
一  汉文部分
二  英文部分
三  藏文部分
后记一
后记二