扬州，历史上曾经是我国东南部的交通枢纽和商业重镇，因为兼容并蓄了来自吴越、楚汉、中原乃至燕赵的文化精髓，形成了中华文明中充满个性与生机的扬州文化，由此也使她成为一座历史文化名城。这里风光明媚，景色秀美，只要你走进她，就会感受到游在画里，住在诗中的浪漫情趣；这里有独树一帜的园林胜迹，你能亲身体验到城在园中，园在城内的真实景致；这里有活跃的文化创造力和浓郁的文化氛围，连天上的二分明月，地面的十里春风，都隐藏着许多美丽动人的历史故事；这里有不同风格、不同门类的艺术品种，从这些不同特征的艺术形态中，你能触摸和探寻到扬州人的审美情趣和文化心理；这里有蜚声中外的扬州画派，透过那寓意深邃的画卷，你会感受到扬州人敢于冲破桎梏、励志创新的文化追求。

    扬州以西的天长、六合、仪征等西部丘陵地区为洪山派，扬州东部，江都、高邮、兴化、泰县等里下河地区为五岳派。也有人具体指出，扬州、江都、邗江、仪征、六合的东半部为洪山，六合的西部、泰州的东部以及高邮、兴化等地为五岳。<br>    实际上，随着扬州香火向戏曲的演变，两派之间的区域界限已逐步打破。但从唱腔上来看，来安、天长、六合以及扬州西部邗江丘陵地区的【洪山调】，确是别具一格。可能由于当地方言，与纯粹的扬州话，有一定差异，因而形成了独特的唱腔。建国前有一段时期，当地称香火戏为“洪山戏”，建国后安徽省来安县、天长县还专门成立洪山戏剧团和洪山戏学校，同时举行老艺人座谈会，收集、挖掘遗产。潘喜云、周荣根等老艺人曾应邀参加过天长县委宣传部召开的洪山戏座谈会。后来逐步倾向于认为“洪山戏”属于扬州香火戏的一个支派，才不用“洪山戏”的名称，改称扬州戏和扬剧。<br>    关于“五岳”的来历，有一个近乎神话的传说。据老艺人汪麟童先生幼年时听前辈艺人王长坤讲：“唐太宗时，有异姓五人，同属扬州府各县的举子。因进京赶考误了考期，又无回家的路费，患难相帮，结为异姓兄弟。为了糊口，用扬州家乡的香火调、鼓儿词编成故事演唱，听者甚多。后被唐王得知，宣入宫廷演唱，为了听曲方便，便在宫中挖一地坑，上盖木板，置五人于坑中。吃住均在坑内。皇帝高兴，一蹬地板，下面就敲锣打鼓唱起来。时间一长，皇上将地下五人忘了，结果饿死在坑中，五艺人化为厉鬼，大闹皇宫。唐王无奈，封他们为五岳之神。”泰县老艺人朱凤楼提供的《五岳神书》中，还具体记载了五位艺人的名字：“大郎姓周名周生，李琦就是二官人，三郎姓杨名文辉，四郎姓朱叫天林，五郎姓吕名吕太，结拜弟兄五个人。”五位艺人成了五岳之神，也成了香火的祖师爷。长期以来，五岳之首、掌握东岳的周生的诞生日三月二十八日，是香火艺人的节日，每年都要做“东岳会”，烧香礼拜。香火艺人有重大活动，也都在这一天举行。例如1929年成立上海维扬伶界联合会时，六个戏班举行义演，就是在这一天举行的。<br>    关于“洪山”的由来，也有很多说法，归纳起来有两种。一种说法是以“洪山”为名，自成一派。据六合帮老艺人王长坤讲，六合有座大洪山，六合帮香火都在大洪山周围，因与东乡的香火有矛盾，从“五岳”分裂出来，以“洪山”为名另立一派。另一种说法，与太平天国有关。

《扬州艺术丛书》序 陆苏华<br>引言<br>说古道今话源流<br>土人土班乱弹戏<br>娱神娱俗香火戏<br>载歌载舞花鼓戏<br>亦新亦旧维扬戏<br>新生曲折振兴<br><br>激浊扬清述剧目<br>剧目来源<br>内容分类<br>文学传承<br>剧本创新<br><br>高唱低吟赏音乐<br>声腔来源<br>演唱技巧<br>曲调伴奏<br>音乐创新<br><br>既庄且谐说表演<br>喜剧最当行<br>文武有绝技<br>博采众长成一家<br><br>承前启后记科班<br>新新社永乐社民鸣社<br>男女同科许家班<br>科班一览<br>艺徒与艺校<br><br>浓妆淡抹品流派<br>金派：深沉含蓄委婉舒徐<br>高派：端庄华贵酣畅淋漓<br>华派：婀娜刚健华彩多姿<br>石派与周派：雄浑苍劲风流倜傥<br><br>耀古辉今谱明星<br>昨夜星辰闪耀<br>今夜星光灿烂<br><br>经典赏析<br>夺印<br>血冤<br>皮九辣子<br>史可法<br>真假二十四小时<br>县长与老板<br>作者絮语<br>扬州艺苑门外谈（跋） 赵昌智