第一部分 变废为宝 自我改造
盖，本义是指用芦苇或茅草编成的覆盖物，这里做发语词，也有人称之为“提起连词”，没有实际意义。这种用法我们在中学学习柳宗元的《捕蛇者说》中“盖一岁之犯死者二焉；其余则熙熙而乐”一句时老师曾经讲过。现在的普通话不这么用了，但在某些地方的方言中仍作为发语词使用。
此，左边是一只脚，右边是一个人，意思是脚踩在别人身上，为“跳”的本字，原表示“踩、踏”，后来用做指示代词，指“这、这个”——哪个？就是脚底下踩的“这个”。
这两句的意思是：人的肉身躯壳是由“四大”组成，人的思想道德要以“五常”为规范。
四大皆空
《千字文》是以儒家思想为主线的，基本没有佛家的东西，但这里出现了个“四大”，明显是从佛家那里搬来的嘛！
“四大”的概念虽然是由印度的佛教传人中国的，但并不是佛教首创。在公元前7世纪到公元前6世纪左右，古印度学者卡皮拉提出世界是由“地、水、火、风、气”五大元素构成的，这和我国古代认为物质世界由“金、木、水、火、土”这五种形态构成的“五行之说”相类似。大约一个世纪后，佛教兴起，借用了卡皮拉的这个说法，但也不好意思照抄照搬，就把“气”舍弃了，把“地、水、火、风”作为构成物质世界的四大要素。
其实，正常情况下，《千字文》的作者周兴嗣应该写“五大”而不是“四大”，因为在中国，佛教的“四大”远不如我们老祖宗原创的“五行”容易理解和深入人心。那么老周为什么不写“五大”呢？
原因很简单：条件所限。皇帝要求用一千个不重复的字，这里把“五”用上了，那紧接着的“五常”怎么办？不能减少“一常”变成“四常”吧？而把“五大”写成“四大”，既避免了重复，还能顺便卖个乖、讨个巧：皇帝萧衍不是醉心于佛教吗？我老周虽然是儒家的人，但对佛教也不是一窍不通，你看，佛教的“四大”我都知道！
佛教的“四大”理论传人中国后，也被中医医籍所引用，比如和周兴嗣同时代的隐士陶弘景的《补阙肘后百一方》，这是对晋朝葛洪的《肘后备急方》进行修订增补而成的医书。肘后备急，意思就是说放在旁边，急用的时候随手就能拿到。陶弘景是道教茅山派代表人物之一，对佛教和儒学也很精通。在该书序言中，他写道：“《佛经》云，人用四大成身，一大辄有一百一病，是故深宜自想，上自通人，下达众庶，莫不各加缮写，而究括之。”这句话出自《佛说医经》和《智度论》，意思是说“四大”不调会引起404种病，那么“一大”不调便引起101种病，所以陶弘景才故意凑了八个中医药方。看来，用他这本书，只能治疗“一大”不调所导致的疾病，其他“三大”还治不了。后来，很多医学家尝试着将“四大”理论与“五行”理论结合起来，如唐代的孙思邈、明朱清初的喻昌等。
佛教认为，世界万物都是卣“四大”构成的，因缘聚合则生，因缘分散即灭，而人体生病的根本原因是“四大”不调。如果构成你身体的“四大”处于平衡协调的状态，那你就会生龙活虎、爬上跳下、东跑西颠，干什么都舒坦得很！如果“四大”不调，那你就惨了，整天病病怏怏的，“浑身肚子疼”，“满头牙疼”，哪儿都不舒服！如果“四大”不调到一定程度，那你就要俩爪抱脑袋——玩（完）蛋了。到了那时候，构成你身体的“四大”因为意识的毁灭而不再属于你自己，真的是“四大皆空”了。
千万不要误解，这样解释“四大皆空”并不符合佛教原意。“四大皆空”在佛学中应为“四大本空”，《佛学常见辞汇》是这样解释的：“四大是地、水、火、风，为一切万法的原素，一切万法均由此四大合成，四大分散，万法即归于坏灭，四大所成的一切法，没有真实的自体，所以说四大本空。”
“四大本空”的思想在《圆觉经》中有具体表述：“妄认四大为自身相”、“恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？”
《圆觉经》中的这段表述，南北朝时的僧肇曾用一句话将其概括：“四大元无主，五阴本来空。”意思是说我们的身体虽然是由“四大”构成的，构成的这个东西叫做“我”，但实际上这“四大”是经常变化的，最后尘归尘土归土，四大就没有主体了，这就是所谓“无我”。
既然都“四大本空”了，那我们要怎样做才有意义呢？佛教说要“离相见性”，要“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，就是说要舍弃表象，认清本性，不要心有所取、刻意强求，要自然、随缘，这与“透过现象看本质”的哲学观点有点类似之处。
作为佛教的门外汉，在此胡乱解释“四大皆空”，真是自取其辱，大家姑妄听之吧。
五常为本
常，原指旗帜，《尚书?周书?君牙》中周穆王对大臣君牙说：你爷爷和你老爸“服劳王家，厥有成绩，纪于太常”。“太常”是什么东西呢？《孔传》解释说：“王之旌旗画日月日太常。”古代有大功的要写在太常旗上的，是对立功人员的一种精神奖励，其功效相当于现在的光荣榜或荣誉证书。古代掌管礼乐的最高行政机关称太常寺，其主管官员称太常卿，位列九卿之首。
五常，有三种解释：
一是指仁、义、礼、智、信这五个基本道德准则，像五面永远飘扬在灵魂深处的旗帜一样。
二是指五伦，即封建宗法社会中君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种人伦关系。
三是指五行。
在“四大五常”这句里，用的是第一个意思，讲的是自身修养需要遵循的道德准则，后面的几句还要具体进行高标准严要求。
从化学成分上来看，人和垃圾没什么两样，除非你以“五常”为道德准则来进行自我改造，所以说“五常”是人之根本，是人区别于垃圾的标志。那么“五常”是谁规定的呢？为什么如此权威？
孔子曾提出仁、礼、孝、悌、忠、信、义、智、勇等道德准则，但他老人家并没有把这些准则进行归类汇总，这么多道德准则乱七八糟地摆在那里，让人有点无所适从。孟子一看，这哪行啊，就将其条理化，归纳为仁、义、礼、智作为道德的四项基本准则。《孟子?告子上》中说：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”可以看出，孟子的理论是建立在人性本善的基础上的。仁、义、礼、智就是人的恻隐之心、善恶之心、恭敬之心和是非之心的具体表征，孟子认为这些都是娘胎带来的，天生就有的，根本不用去考虑的。
五常中的“仁、义、礼、智”已经提出来了，“信”还没露面。孟子没怎么重视“信”，把它排除在思想基本准则之外，与孝、悌、忠辅助准则放一起了。
孟子虽然首先进行了“五常”的研制开发工作，但他只造出了个雏形，完整的“五常”概念是西汉的董仲舒提出来的，他在《天人对策》中说：“夫仁谊（义）礼智信五常之道，王者所当修饬也。”董仲舒还把五常与五行进行配对，纳入他的天人合一理论中去。
东汉后期，马融在其《论语注》中最先把三纲五常并提，封建纲纪和处理这种纲纪的伦理道德原则开始结合，构成了一个完整的伦理道德体系。在隋唐以后，“三纲五常”的提法已经普及了。到了宋代，理学家朱熹将“三纲五常”这一伦理道德体系发展到了极至，主张“存天理，灭人欲”，但朱老先生却在很多细节之处违背了自己制订的道德准则，成为“严于律人，宽以待己”的典范，被政敌抓住小辫子告了黑状——这些我们在后面还会谈到。
一直以来，一提到“三纲五常”，我们脑袋里蹦出的念头肯定是反感和反对，是封建社会的糟粕、愚弄人民的工具、束缚思想的教条……根本没有什么可取之处，希望有新的道德准则将其替代，可惜，晚了，不可能了。几千年根深蒂固的思想难以在短期内完成改造，即使花很长时间、很大气力完成了表面的改造，也很难撼动文化的根基，而且会导致思维混乱、行为失控等得不偿失的社会反应，比如当前社会的物欲横流、道德沦丧、蔑视法律等思耳矣。”
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——月黑风高鱼在飞
江湖兄弟这一好文，以千字文为线索，将许多传统文化穿插起来，语气轻松活泼，符合现代潮流，上应天意，下合民心，真乃50年来弘扬传统文化，传承中华文明的力作也！一旦付梓刊印，定然洛阳纸贵！
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