引言
第一章 泛论：中国古代政治传播制度与政治传播思想
第一节 中国古代政治传播制度
一、信息中枢的决策制度
二、政治信息的传递渠道（包括媒介）制度
三、政治信息的收集与反馈制度
四、政治秩序的信息监控与政治传播权力调节制度
五、政治文化传统的信息存续与维护制度
第二节 先秦儒家的政治传播思想
一、“不能正其身，如正人何”--重视政治传播中枢的道德素质，有将政治传播等同于道德传播的倾向
二、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”--传播活动中“礼”的原则
三、重视教化传播在政治中的功用
四、重视民意--初步的舆论思想
第三节 先秦法家的政治传播思想
一、强烈支持政治传播的一元化
二、“以法为教”--政、教几近完全合一的传播主张
三、以权术驾驭臣下的信息监控思想
四、先秦法家行政管理思想的组织传播学分析
第四节 墨家与道家的政治传播观
一、“一同天下之义”--墨家的政治传播观
二、“处无为之事，行不言之教”--道家的政治传播取消观
第五节 “一言兴邦”，“一言丧邦”--中国古代政治传播思想的基本特征
一、“一言兴邦，一言丧邦”的政治倾向
二、“一言兴邦，一言丧邦”的传播学意义
三、“一言兴邦，一言丧邦”与君主专制的政治思维
第二章 面向臣民的信息监督控制思想--以监察为中心的传播观
第一节 信息传播是中国古代监察活动的重要特征
一、传播者
二、传播内容
三、传播渠道（媒介）
四、受传者
五、传播效果
第二节 古代政治信息监控思想的发端
第三节 先秦的政治信息监控思想
一、“人主以一国目视”，“以一国耳听”--信息监控的理想状态（或目的）
二、“定分”--信息监控有法可依、有章可循
三、“潜御群臣”--信息监控中的“术”
四、几个有意义的信息监控原则
五、先秦法家信息监控思想的理论基础
第四节 耳目之寄：中国古代信息监控的关键性认识
一、身体政治与耳目之喻
二、“耳目”与监察职守的重要性
第五节 耳目思想与信息监控的原则、策略
一、以卑察尊--信息监控者的位势策略
二、重察贵要--纠举监控讲求重点的策略
三、风闻言事--快速奏报，网罗天下信息的策略
四、秘密侦伺--暗布耳目的监控策略
第六节 小结：从“监视环境”的传播功能看信息监控思想
第三章 面向君主的信息调节控制思想--以谏议为中心的传播观
第一节 信息调控思想的起源与理论依据
一、谏议及谏议思想的起源
二、西周至春秋时代的政治理性思潮与谏议思想的发展
三、谏议传播的理论依据
第二节 先秦诸子的谏议传播思想概述
一、孔子：“以道事君，不可则止”
二、孟子：“长君之恶，其罪小，逢君之恶，其罪大”
三、荀子：“从道不从君”，但“事圣君者，有听从无谏争”
四、韩非子：“凡说之难，在知所说之心”
五、先秦法家与儒家谏议传播论的区别
第三节 谏议传播的分类思想及推崇“讽谏”、“曲谏”的原因
第四节 几个重要的谏议说服原则
一、进谏时要揣度君主心理、情绪，取得信任，毋犯忌讳--说服的心理原则
二、进谏的语言与态度要适度，不可作“迂险之言”、“激切之论”--说服的态度原则
三、不可扬君之过，要尽力控制传播范围--信息的保密原则
四、规谏君主过失，要防微杜渐，“必谏其渐”--说服的时机原则
第五节 历史上有代表性的谏议传播论
一、贾山：“人主之威，非特雷霆；势重，非特万钧”
二、王符：“明君莅众，务下言以招外，敬纳卑贱以诱贤”
三、陆贽：“众多之议，足见人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概轻侮而莫之省纳”
四、白居易：“篇篇无空文，句句必尽规”
五、苏洵：“勇者无不谏”，“勇怯半者，赏而后谏”，“怯者，刑而后谏”
六、范祖禹：“谏而被杀者，亡之兆也”
第六节 对君主纳谏的思考
第七节 小结：从“协调关系”的传播功能看信息调控思想
第四章 面向民众的信息规范控制思想--以教化为中心的传播观
第一节 教育、教化与政治
一、教育的概念
二、重教化--古代教育的重要特征
三、教化与政治
第二节 礼乐：教化内容的传播形式与媒介
一、“制礼作乐”
二、古代的礼乐传播活动
三、礼乐的政治伦理意义
第三节 典籍：后来居上的教化传播媒介
第四节 中国古代重要的教化传播思想
一、人性与教化--教化传播发生的思想起点
二、强调教化中的表率作用--教化传播者中心论
三、先富后教--教化传播的条件论
四、移风易俗，潜移默化--教化传播的渐进论
五、“草上之风必偃”--教化传播强效果论
第五节 小结：从传播功能理论看中国古代教化
结语
参考文献
后记
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