《中国现代人权论战：罗隆基人权理论构建》利用大量的史料，对罗隆基人权理论作出了客观的考察与批评。作者认为，罗隆基系统构建的人权理论，是那个时代的一座丰碑。罗隆基的人权理论既是他一生全部政治思想的核心，也是他一生政治活动的基础。罗隆基以“人权论战”起家，强烈抨击国民党“党治”下的中国没有人权，幻想对其加以改造，走上宪政国家道路，为此提出“第三条路线”等政治主张。罗隆基书生论政成功，书生从政失败。实践的失败并不表明其理论就毫无道理。考察罗隆基人权理论，不能仅从道德标准来判断政治上的是非，尽管他的人权理论抑或可商，但其精华实质仍对现代中国具有启迪作用。在中国人权史上，20世纪20年代末、30年代初的“人权论战”是中国现代史第一次严格意义的“人权运动”。在“人权论战”中，罗隆基作为“人权派”的重要成员，是名副其实的主将。他在“人权论战”中所阐发的人权理论，不仅在当时具有针对性，而且带有超越时空的价值。

　　梁实秋反复论证，层层陈述思想统一的危害，指出由于思想只对理智和真理负责，因而决定了思想是不能统一的，而思想自由对人类文明进步所起的作用，又证明思想是不必统一的。对于不能统一，也不必统一的思想强求统一，势必使政府采取这样一些措施：首先是从教育机关人手，实施强行灌输，把大多数的人渐渐熏陶成机械式的没有单独思想的庸众，“这样的人容易指挥，适宜于做安分守己的老百姓，但是没有判断是非的能力，决不能做共和国的公民。”这种武断的教育，只是一种愚民政策，却不能统一思想。其次是从宣传方法着手，以空洞的名词不断地映现在民众眼前，使民众感受一种催眠的力量，不知不觉地形成了支配舆论的势力。这种方法，只能造成群众的“盲从”，却不能造成思想统一的效果。最后一种方法是利用政治的或经济的力量来排除异己，使思想不同的人不能得到相当职业，使其非在思想上投降便不能维持生活，迫于生计，只能在外表上做出思想统一的样子。这些方法虽能勉强维持暂时的虚假的一致的表象，却不能造成真正的思想统一，压制久了，还“不免发生许多极端的激烈的反动的势力，足以酿成社会上的大混乱”。②因此，思想统一运动对社会不仅无益，反而贻害无穷。
　　梁实秋、罗隆基都认为，思想既不能做到统一，就应该允许人们有表现思想的自由，政府就应对言论出版自由予以充分的保障。为此，罗隆基强调民治既然是一种“人人有份的政治”，就应允许人民对国家、政治问题有充分而自由的讨论，以三民主义来统一思想的党化教育，虽然公开演讲的是三民主义，暗中宣传的却是共产主义，“实际所摧残的是三民共产以外，学术上一切的真理”③。

第一章　导论：概念界定、学术史与方法
一  人权问题的学术界定
二　选题的意义
三　学术史的评估
四　研究方法
第二章　人权论战前后
一  人权思想在现代中国的流变
二  人权论战的背景
三  人权论战的起因
四  人权论战的载体和组织
五  人权论战中拉斯基思想的影响
第三章　人权论战中罗隆基的角色
一  罗隆基的地位和作用
二  罗降基的论辩与影响
第四章　人权论战中罗隆的理论
一　人权理论总论
二　人权理论与约法
三　人权理论与民主政治
四  人权理论与思想言论自由
第五章　罗隆基人权理论的渊源
一  罗隆基清华时期自由、民主观念的培养
二  罗隆基留学期间国家主义的提倡
第六章　人权论战之后罗隆基的实践
一  “笫三条路线”的理论来源
二  “第三条路线”与“第三条道路”的异同
三  罗隆基“第三条路线”个案的实践
四  罗隆基人权理论实践的失败
第七章　罗隆基人权理论之批评
一  罗隆基人权理论的历史限度
二  罗隆基人权理论的实践考量
附录一　政政时期约法
附录二　中国民主同盟纲领草案
附录三　主要参征书目、文献和论文举要
后记