第1章 导论<br> 1.1 理性与现代性<br> 1．理性的起源与流变<br> 理性是西方哲学最重要的概念，也可以说是西方哲学的起点。远在公元前5世纪，当米利都的哲学家泰勒斯宣布“水是万物的始基”时，就表现出人类思维的统一性和超越性，揭示了事物的普遍性和齐一性。如果万物都是各种形式的水，那么所发生、所变化的万物就必定可以通过适用于水的规律得到说明。这就意味着宇宙间的万物，都是可以为人类思想所理解的。正是由于这一“理性”判断，使人类思想从Mythos转变为Logos，从神话思维进步到了逻辑思维。爱非斯的哲学家赫拉克利特指出：万物都处于不断的变化或流动之中，而这种变化是根据一种不变的规律发生的。这种规律包含了对立面的相互作用，正是这种对立面的相互作用方式，作为一个整体创造出了和谐。赫拉克利特还提出：一切事物都换成火，火也换成一切事物，正像货物换成黄金，黄金换成货物一样。不过，作为事物之间的变换的基础，并不仅仅是火而是逻各斯（Logos）。逻各斯是多样性中的隐蔽的统一性，是人类理性的进一步体现。<br> 古希腊早期比较彻底的理性主义学派是爱利亚学派。巴门尼德把哲学分为两类，一类是关于意见的哲学，一类是关于真理的哲学。关于意见的哲学就是在感性事物中去寻找万物本源的认识道路，而关于真理的哲学就是运用理智思索“存在”的理性哲学。巴门尼德是典型的希腊人，他以理性的方式告诉我们必须相信理性：理性是确定的、真实的，因而是存在的，而我们的感性是不确定的、不真实的。德谟克利特提出宇宙万物只存在一种始基，这就是不可分割的微小粒子——原子。它们在空虚中运动，它们的运动仅受机械方面的规定。然而，这种原子太微小以至于我们无法用感官感知，必须通过理性才能认识。这就是说，原子理论不是源于感知而是产生于理性。<br> ……
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