季羡林（1911.8.2-2009.7.11），山东临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长，是北京大学惟一的终身教授。通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。

　　《季羡林全集（第9卷）·学术论著 1：印度古代语言》为印度古代语言的学术论著。“自从我在四十多年前开始研究梵文和巴利文的时候起，我就爱上了印度占代语吉。……印度古代语言那些让别人看起来极端枯燥乏味的语法现象，却带给我极大的愉快。所谓印度古代语言是笼统的说法。准确一点说，应该是印度中世语言，其中包括阿育王碑铭的语亩、巴利语、古典戏剧中的俗语，还有所谓混合梵语等等。”——季羡林

　　另一方面，是外在的变，也可以说是外因。在极长时间占统治地位的梵文，在公元前的几个世纪以内，曾一度失势。到了公元初，又逐渐有抬头之势。“梵文复兴”这一个名词也许是太夸大了一些；有些学者反对，是完全有理由的。但是梵文曾一度失去过去的活力和光彩，后来又逐渐恢复，这却是事实。佛教徒为了适应时代潮流，宣扬自己的教义，就不得不采用梵文来做工具。
　　这种做法是违反佛陀的意旨的。在巴利文《小品》（Cullawagga）V.33.1里，佛陀明明白白地告诉比丘们，不许用梵文表达佛说谁要是违反了这规定，就要受到惩罚。这本来是再清楚不过的。但是，在这一个故事的各种异本中，对于佛陀说的这一句话竟有不同的解释。在《毗尼母经》、《四分律》和（《五分律》里，说的同巴利文一样，是一个不许使用梵文这种语言的问题。但是在《十诵律》”里却说的是不许用吠陀的声音诵读佛经，是一个诵读声音的问题。《根本说一切有部毗奈耶杂事》里也说：“若苾刍作阐陀声诵经典者，得越法罪。”这两个本子的意思就是，比丘可以用梵文表达佛说，只是不许用吠陀或梵文的声音来诵读佛典。这显然是违反、曲解佛陀的原意的。这又是什么原因呢？
　　这里面有极其微妙的苦衷。原来佛教各个派别在发展过程中，都规定了一种语言做为本派的经堂语。巴利上座部、昙无德部、弥沙塞部都以俗语为经堂语，而说一切有部及根本说一切有部则以梵文为经堂语。说一切有部和根本说一切有部之所以这样做，原因上面已经谈到过，他们是为时势所迫，不得不这样。然而他们也不愿意自己打自己的嘴巴，他们不能在自己的律里把佛陀的原话记载下来，因而只好曲解佛说擅改佛说了。

Die Konjugation des finiten Verbums in den Gathas des Mahavastu
Parallelversionen zur tocharischen Rezension des Punyavanta-Jataka
Die Umwandlung der Endung-am in-o und-u im Mittelindischen
Pali asiyati
Die Verwendung des Aorists als Kriterium fur Alter und Ursprung buddhistischer Texte
On the Ending-matha for the First Person Plural Atm.in the Buddhist Mixed Dialect
记根本说一切有部律梵文原本的发现
原始佛教的语言问题（附英文）
再论原始佛教的语言问题——兼评美国梵文学者弗兰克林·爱哲顿的方法论
《印度古代语言论集》前言
中世印度雅利安语二题
三论原始佛教的语言问题
《原始佛教的语言问题））自序
巴利语
波你尼
达罗毗荼语系
梵语
婆罗米字母
怯卢字母
率利文
印度—伊朗语族
巴利文
新疆古代民族语言中语尾-am>u的现象