世界文明古国创造的人类伟大文明，唯独华夏文明独存，其他的文明都衰落、消失了。这里的原因很复杂，但华夏文明中由于有群落生态的光辉，得以使这一文明延续下来，确是毋庸否认的。《古代社会群落文化丛书》将中国古代群落生态看做是中华五千年文明得以延续发展的道德力量，是华夏文明的奇葩。研究中国文明史如果忽视中国古代群落生态。是极其不应该的。现在，西方人都承认了我们古代的群落生态，为什么我们自己还要忽视，不站出来进行全面研究，以弥补这一疏忽呢？
　　本丛书通过对中国古代群落生态作为具象进行深入探讨，从而寻找其与现代生态伦理文明的转化机制，对其当代价值进行客观的分析和考察。在研究方法上，坚持以唯物史观作指导，既多方面揭示，又重点突出：既纵向考察，又横向比较。将研究对象始终置于人类社会发展和生存的大背景之中，以便古为今用，促进社会主义道德文明和生态文明建设。

　　第一章  道士的称谓
　　“道士是道教的神职人员。他们因信仰道教而皈依之，履行人教的礼仪，自觉自愿地接受道教的教义和戒律，过那种被俗世视为清苦寂寞而他们却视为神圣超凡的宗教生活。同时，道士作为道教文化的传播者，又以各种带有神秘色彩的方式，布道传教，为其宗教信仰尽职尽力，从而在社会生活中，也扮演着引人注目的角色。”
　　在历史上，官方、民间、道士之间，以及道士们按修行程度、教理造诣和教职等而产生了许多称谓。因此我们很有必要先了解一下我国历史上出现的许多关于“道士”的称谓。对于“道士”的称谓，周高德将其分为“普通称谓”、“尊敬称谓”、“特殊称谓”、“互称与自自称”和“教职称谓”五类进行了介绍。下面依其分类，对一些常见的道士的称谓做些介绍。
　　普通称谓
　　1．道士：据《楼观本纪》，道士之称起于周穆王时，据其介绍周穆王好尚黄老。以杜冲为师，追抑遗迹，崇构灵坛，招集四方幽人逸士，以绍玄业，“朝野以其弘修道事，故以道士为号焉”。但早期道教的《太平经》并无道士之称。这极有可能是道教徒为崇其教而杜撰的。
　　在我国历史上，“道士”一词含义广泛。

第一章 道士的称谓
普通称谓
尊称
特殊称谓
互称与自称
教职称谓

第二章 道士资格的获得
正一派道士资格的取得
全真派道士资格的取得
新中国道士资格的获得

第三章道 士的宗教信仰与教派
民间信仰的多样性特征
道士的宗教信仰
道士的派别
附录：《诸真宗派系谱》

第四章 道士的日常生活习俗
道士的饮食习俗
道士的服饰习俗
道士的行旅
道士的生活禁忌
道士的经济来源

第五章 道士的修炼
道士修炼的场所——道教官观
道士的外丹修炼
道士的内丹修炼
部分修炼方式详解

第六章 道士的戒律和清规
道士的戒律
道士的清规

第七章 道士的斋醮与法术
道士的斋醮
道士的常用法器
道士的符箓咒术

第八章 道士趣话
道派创始人张道陵、王重阳
著名道士理论家葛洪、陶弘景
被奉为行业宗师的道士孙思邈、吕洞宾、张三丰
“帝王道士”李隆基

后记