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书       名 :
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文献来源:
出版时间 :
中国佛教与民间社会
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787534720314
  • 作      者:
    李四龙著
  • 出 版 社 :
    大象出版社
  • 出版日期:
    2009
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编辑推荐
  

  佛教传入中国汉族地区,不仅是佛教传播发展史上的一件大事,也是我国乃至世界文化史上的一件大事。佛教传入中国以后,先后经历了“格义”、“判教”两个历史阶段,形成中国佛教理论不断发展的演进序列。今天,我们重新探讨佛教对中国社会、民间生活所造成的现实影响。
  

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作者简介

  李四龙,男,1969年生,现任北京大学哲学系、宗教学系教授、博士生导师。1987-1991年就读于上海复旦大学哲学系科哲学专业,获学士学位;1991-1993年在航天部上海新中华机器厂机关工作;1993-1999年就读于北京大学哲学系中国哲学专业,以“智*思想与宗教派佛教的兴起”获得博士学位。2001-2002年为美国哈佛大学访问学者,在哈佛燕京学社、哈佛大学世界宗教研究中心访问学习。 作者的研究重点为中国佛教史、佛教哲学与比较宗教学。迄今已发表《民俗佛教的形成与特征》、《现代中国佛教的批判与反批判》、《佛教教育的学科设置和学制管理》等论文十余篇,《佛教征服中国》、《当代学术入门:神学》二部译著,以及《中国佛教与民间社会》一部通俗读物。

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内容介绍
  《中国佛教与民间社会》是围绕佛教在走进民间社会的历史进程中对民间信仰、民间生活乃至民间文学的影响,阐发了佛教对中国民间社会曾经起过的历史作用。具体来说,即对民间社会心理、民间社会生活、民间日常生活、民间传承文学四个方面简要地阐述了佛教对于民间社会的影响;同时,也普及了一些有关佛教方面的基本常识。
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精彩书摘
  在中国民间社会鬼神信仰体系中,地藏菩萨与阎罗王都是与民间的冥界信仰有关的佛教人物。地藏菩萨又称地藏王,是中国佛教“四大士”之一,以“地狱未空,誓不成佛”、“众生度尽,方证菩提”的大愿,在民间社会享有盛名。地藏王在人们心目中是救度鬼魂的神灵,而阎罗王则是专职司管鬼魂的“高级官员”。民间把安徽九华山当作地藏王应化说法的道场,把四川丰都平都山当作鬼魂世界的京城(俗称“鬼都”),长期以来,这两座山香火旺盛,反映出民间社会极为迷信人死以后的地狱冥界。
  地狱是佛教传人中国以后的名词,是佛教中所谓六道轮回中的地狱道,原义指那些罪业深重的众生死后接受苦报的地方。据《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载,有八大地狱:1.等活地狱,众生在这地狱中彼此互相残杀;2.黑  绳地狱,罪人在此要受黑铁绳绞勒的苦报;3.众台地狱,罪人在此要受各种恶兽、刑具的残害;4.号叫地狱,罪人在此备受折磨,悲号不已;5.大叫地狱,罪人受苦不堪,大声哀号;6.炎热地狱,罪人要被放在铜镬、炭坑里煮烧;7.大热地狱,罪人被烈火焚烧;8.阿鼻地狱,即无间地狱,该地狱既深且广,一 旦堕入其中,罪人苦不堪言。《地藏菩萨本愿经》描述无间地狱说:“无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里。城上火聚,少有空缺,其狱城中,诸狱相连,名号别。独有一狱名日无间,其狱周匝万八千里,铁墙高一千里。悉是铁为,上火彻下,下火彻上。铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走。狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍 卧满床;千万人受罪,亦各自见,身满床上。众业所感,活报如是。又诸罪人,备受众苦'千百夜叉,以及恶鬼,口牙如剑眼如电光’手复铜爪'拖拽罪人。复有夜叉,执大铁戟,中罪 人身’或中口鼻’或中腹背,抛空翻接,或置床上;复有铁鹰,啖罪人目;复有铁蛇'绞罪人头,酉肢节内,悉下长钉;拨舌耕 犁,抽肠剉斩烊铜灌口,热铁缠身,万死千生。”
  地狱的说法很快被中国民间社会接受,并逐渐形成所谓十八层地狱的说法。据《十八泥犁经》说,第一重叫光就居,第二重叫居虚倅略,第三重叫桑居都,第四重叫楼,第五重叫房卒,第六重叫草鸟卑次,第七重叫都庐难但,第八重叫不庐半呼,第九重叫鸟竟都,第十重叫泥庐都,第十一重叫鸟略,第十二重叫鸟满,第十三重叫鸟籍,第十四重叫鸟呼,第十五重叫须建居,第十六重叫末都乾直呼,第十七重叫区逋途,十八重叫陈莫。这每一重地狱又有十八层,从寒冰狱到饮铜狱为止。关于这十八层地狱,民间社会往往有不同的说法, 譬如《集说诠真》引《玉历钞传》称:“按《观佛三昧海经》阿 鼻地狱十八,小地狱十八,寒地狱十八,黑暗地狱十八.小热地狱十八,刀轮地狱十八,剑轮地狱十八,火车地狱十八,沸屎地狱十八,镬汤地狱十八。”
  佛教中讲的地狱,并非是针对所有的人死以后而言,而是仅仅指众人中犯有重罪的那些人要在死后受到地狱的苦报。中国民间社会以为人死以后要遍所地狱,实际上是对佛教的一种误解。原因在于中国民间社会长期以来有着人死为鬼以及阴间的信仰传统。中国的冥界信仰佛教色彩很浓.   但实际上包含了本民族关于阴问的信仰传统。
  中国文化从某种意义上说是一种阴阳对立统一的思想文化体系。阴阳学说经常是破译、解读中国人心理、信仰、思 维、行为等的密码。日常生活中我们把“日”称作太阳”,把没有太阳的天气称为阴天,把有太阳的天气叫晴天、阳日;把白天看成阳,黑夜看成阴,春夏看作阳.秋冬看作阴,等等。在中国人的观念中,“阳”代表光明、温暖、刚强、雄性、生存  等,而“阴”则代表黑暗、寒冷、柔弱,雌性、死亡等。所以,中国人习惯于把有日出日落的活人世界称作阳间,把人停止呼吸以后的世界称作阴间。阴间信仰在中国已经相当久远。在先秦著作中往往被称作“幽都”、“黄泉”等。如楚屈原《招 魂》:“魂兮归来,君无下此幽都兮。土伯九约,其角觺觺兮,胯血拇又如《左传隐公元年》誓词说:“不及黄泉,无相见也。”
  自古以来中国人相信人死以后会变成鬼,生活在阴间。《说文?释鬼》说:“人所归为鬼:从人,像鬼头;鬼阴气贼害,从厶。"《小戴礼记?祭法》更称:“大凡生于天地之问者皆曰命,其万物皆日折,人死日鬼,此五代(即黄帝、尧、舜、禹、汤)之所不变也。”在这些鬼中又被分成善鬼即神和恶鬼两大类。神包括各种自然神、圣人神以及许多的仙人;鬼还包括精怪妖魔等。在中国民间社会的神谱中,天地山川、自然现象等都有各自的职能神,如天帝、雷神、雨神、风神、五岳神、四渎神等;历代的英雄圣贤传说人物成为人们崇祀的神灵,如周公、孔子、孟子、项羽、关帝、仓颉、二郎神等;各行各业几乎还都有自己的行业神,如屠夫神、船神、饼肆神、花神等,乃至有一些动物都会成为人们祭祀的精或仙,如蛇仙、狐仙等,更不用说他们信仰佛教、道教中的菩萨神仙。 关于普通人死后为鬼的事,民间社会说法更为复杂。如,有披发鬼、破面鬼、无头鬼、大头鬼、勾魂鬼、讨债鬼、夜游鬼、淫鬼、落水鬼、吊死鬼、烟鬼、酒鬼等。有人整理民间社会关于鬼的名称,数目不下20种。佛教宣扬六道轮回中有所谓饿鬼道,使得中国民间社会鬼的信仰平添新的理论依据,中国人的“鬼谱”变得更为庞杂。佛教中称鬼有三种:无财鬼、少财鬼、多财鬼,每种鬼又可分为三种。佛教中甚至还有人把鬼分成36种:1.镬身鬼,2.铖口臭鬼,3.食吐鬼,4.食粪鬼,5.食食鬼,6.食气鬼,7.食法鬼,8.食水鬼,9.希望鬼,10.食唾鬼,11.食鬘鬼,12.食血鬼,1 3.食肉鬼,1 4.食香鬼,15.疾行鬼,16.伺便鬼,1 7.黑暗鬼,1 8.大力鬼,1 9.炽燃鬼,20.伺婴儿便鬼,21.欲色鬼,22.海渚鬼,23.阎罗王执仗鬼,24.食小儿鬼,25.食精气鬼,26.罗刹鬼,27.烧食鬼,28.不净巷陌鬼,29.食风鬼,30.食炭鬼,3 1.食毒鬼,32.旷野鬼,33.冢间食灰土鬼,34.树下住鬼,35.交道鬼,36.魔罗鬼。在佛教中,饿鬼道原来是与地狱道相区别而存在的,而且人死以后也并不一定会沦为饿鬼;但在中国民间社会,这一系列区分都被消除了,人死为鬼,饿鬼则被说成鬼中的一类,即饿死的鬼,鬼最普通的生活空间则为阴间。这些信仰是民间社会有所区别于真正佛教的地方。民间社会继承本民族的信仰传统,同时兼容佛教有关人死以后的说教,将“人死为鬼”的信仰与地狱说联结起来,构成了千百年来支配民间社会的冥界信仰。
  ……
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目录

一 佛教走向民间社会的历史进程

二 佛教信仰与民间社会心理

(一)善恶报应

(二)观音信仰

(三)净土信仰

(四)冥界信仰


三 寺院生活与民间社会生活

(一)寺院结构与寺院制度

(二)日常行事与节日活动

(三)几种主要佛事活动

(四)以寺院为中心的民间社会生活


四 佛教影响下的民俗与民间日常生活

(一)丧祭民俗

(二)上元节(元宵节)

(三)浴佛节

(四)中元节(盂兰盆节)

(五)腊八节(佛成道节)


五 变文、宝卷与民间传承文学

结束语

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