林谷芳，禅者、音乐家、文化评论人。台湾佛光大学艺术学研究所所长。六岁，有感于死生。高一见书中有句“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”，有省，遂习禅。四十年间，于音乐，始终观照道艺一体；在修行，则“出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子”，遂对禅门不共，多所拈提。常以“禅为剑刃上事”砥砺学人，所作恰可治时入“以禅为生命妆点”之病。
　　著有：
　　《禅——两刃相交》《千峰映月》《如实生活如是禅》《谛观有情——中国音乐里的人文世界》《一个禅者眼中的男女》《茶与乐的对话》《生命之歌》

　　禅是什么？
　　禅是生命的减法，而且是彻底的减法，直说之，它就是生命的归零。
　　既然是归零，一切都放下，禅其实也就不应该“是什么”。
　　禅不是什么，但因为这不是什么，它却又尽是什么，不是什么，是它“只破不立”，尽是什么，是它“触目皆道”，有一句话说，“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”，直指的正是这禅者的生命风光。

　　庭前柏树子——牧谿《六柿图》
　　论事为人、生活修行，行者与艺术家自来不同。厌弃差别起落，行者乃举平等一如；挥洒情性，艺术家却喜于一事一物中具现风光。以此，以艺入道，艺术家既须断其差别，生命风光乃常不见；由道起艺，行者又往往滞于名相。必得超越两者局限，打破双方疆界，才有道艺一体的作品可言。
　　谈道艺一体，便不得不谈禅艺术。禅家的宗风在破、在当下，它既合于艺术家性格的不羁，更体现着日常功用中的“以偏见圆”。因此，佛教诸宗乃只有禅形成以其为核心的禅艺术，禅诗、禅画、禅庭园、茶道、花道，皆以其样貌清晰、不涉理路，令人神往。
　　然而，虽样貌清晰，禅艺术所写却不尽然要是禅家禅事。禅原不必于禅者、不必于寺院、不必于僧家的行住坐卧，所谓“尽大地是个解脱法门”，事事皆可入禅，端看你如何拿捏，如何切入。但也因此，寻常人看禅艺术，在虫鱼鸟兽、山水人物中，乃不免雾里看花，艺术家看禅艺术，更常限于理路言诠，禅诗杰作向为诗家所未识，禅画更往往为画家所误读。
　　禅画当然不能离画而谈，毕竟这是它在此的外现，但离开了禅谈禅画，危险恐怕比离开画来谈禅画要严重许多，六杮图就是个典型的样子。

见地 生命的归零
庭前柏树子——牧谿《六柿图》
觅心了不可得——石恪《二祖调心图》
若见诸相非相——八大《双鸟》册页
本来面目——白隐慧鹤《达摩图》
两端俱坐断——宫本二天《布袋观斗鸡图》
万古长空——东岭圆慈《一圆相图》

气魄 直上孤峰的气概
剑刃上事——墨谿《达摩图》
高高山顶立——宫本二天《枯木鸣鵙图》、八大《孤鸟图》
大悟不存师——元人《达摩图》
佛来佛斩——梁楷《六祖撕经图》
此位无宾主——八大《鱼》

破 拌落的畅快
达摩不是祖——梁楷《释迦出山图》
骑驴要下——贯休《罗汉图》
不知最真切——梁楷《老子图》、贯休《因揭陀尊者》
恐上纸笔——陈洪绶《品梵图》
从门入者，不是家珍——石涛《山水》册页
独超物外——玉涧《山市晴峦》、雪舟《山水图》
我不会佛法——雪舟《二祖断臂图》

行持 直契无别的世界
无——白隐慧鹤《无》
体露金风——龙安寺《枯山水》
啐啄同时——八大《八哥图》
不期之力——牧谿《八哥图》
行脚旬亲——中原南天棒《托钵图》
但尽凡心——丁云图《罗汉补衣图》
婆子点心——罗聘、可翁《寒山拾得图》
饥来吃饭困来眠——宋人《搔背罗汉图》
还闻偃溪水声否——牧谿《渔村夕照》
无情说法——玉涧《庐山图》

风光 即事而真的生涯
不二——八大《鱼鸭图卷》《眠鸭图》
明月藏鹭——唐寅《苇渚醉渔图》
日日是好日——梁楷《布袋图》
始随芳草去——梁楷《李白行吟图》
雨过青苔润——禅庭园之“苔”
万法本闲——龚贤《减笔山水》、华喦《秋景》册页
日用如云水——风外慧薰《布袋图》
廓然无圣——梁楷《泼墨仙人图》