第一辑 生平及其学说<br> 梦之研究<br> 钱智修<br> 近岁以来，思想界之变动，至为剧烈。凡前此荒诞不经，为巫觋术士所持以欺人之事，多突起而占科学上之位置。如睡眠时之梦，亦此中之一事已。梦之问题，其首先研究者，为福留特（Sigmund Freud）博士。Dr.Sigmund Freud嗣后实验心理学家，尤多所发明。即法国大哲学家布格逊教授，Professor Henri Bergson亦于此事三致意焉。<br> 梦之科学研究，当以辣希美博士DL H.Rahmet之说为最新。辣氏者，埃及之开罗人也。其所发见之事实，颇能探究梦之秘奥。先是教授拉特氏。ProfessorLadd谓吾人于闭目时所见之点线闪光等种种现象，于梦境均有影响。福留特氏，谓吾人所不愿遇见之者，乃至吾人所欲为所欲得者，常于梦中实现之。蒙泰纳氏Montaigne之说，亦复如是。凡椎鲁无智识之人，所持意见，大都与福氏相似，惟其解释之法，较怪诞而涉于迷信耳。<br> 吾人何以被魇魔，吾人何以遇噩梦，吾人何以梦中自高处坠下，愈坠愈深，而茫无涯涘？吾人何以梦中受伤害，乃至有种种可惊可駥之境遇？辣希美氏，皆以新奇之法则说明之。据辣氏之说，吾人于睡梦时，其脑部殆如泛驾之马，东奔西突，而无其衔。易词言之，则脑之灰色之分部及单位，不如醒觉时之贯串连系，于是奔逸驰骤，为混杂奇异之组合而已。<br> 辣氏谓实质的事物，常能影响吾人之睡梦。以脑部之组织，每受其影响也。试举其例，如感官之使用，诗歌之声音，卧具之触着，饧糖之滋味，乃至优美之音乐，皆足以变更或发生种种不同之梦境也。<br> 即吾人之幻想，亦复如是。辣氏尝挈数人，在暗室中试验之。人居一室，室中满布香气，使坐于靠椅之上，沉思默虑，作种种之幻想。于是对甲种人，则奏音乐；对乙种人，则摇风扇；对丙种人，则以不变之论调施讲演。迨一小时后，彼等将幻想写出，乃与酣睡时之作梦。同其奇观。其所起之幻想，一一与由外界而得之实在感觉，有因果之关系焉。<br> 辣氏又尝向睡眠之学生，加以试验。或呵养，或触动，或击打，或唱歌，或使受热气，或使遭寒冷，以察外界之影响，对于梦境有何种结果。至学生醒，叙述其梦境，则头上加绳者，梦中如马士波之御劣马。耳边闻乐者，梦中被斯文格利之诱惑。闻礼拜堂之钟声者，梦中由僧正而被选为教皇。尤有一人，以闻钟声，梦海船沉没。其他种种，尤难殚述。要之皆与外界之影响，有一定关系而已。<br> 前挪威心理学家伏尔特博士Dr.Morly Void有言，“人无感官，必不能做梦。”辣氏之说，亦与之相合。故盲者必不能于梦中见物。聋者必不能于梦中闻音乐谈话，及种种之声音。因或种病症，而皮肤麻木不仁者，必不能于梦中有触觉。反而言之，感官愈锐敏，则梦境亦愈活泼也。<br> （原刊1913年《东方杂志》10卷11号）<br> 佛洛特新心理学之一斑<br> Y<br> 新心理学即所谓心理解析法。（Psycho-Analysis）自佛洛特（Sigmund dFreud）发明以来，心理学显已入革命的时期。旧时学说，大半都受动摇。此与恩斯登之发明相对律，同为现代科学界一极堪注意之事。故佛洛特之心理解析法，亦有人比之哥白尼及达尔文之学说。盖其影响于既往学术之大，颇相同也。<br> 心理解析法，非兹数百言短文所可详言。今第将佛洛特对于梦之理论，介绍于下。<br> 佛洛特以为梦者完全表现日间之欲望者也。故由一人之梦，可知其意念着落所在。“梦的检查”（Dream.Censorship）一语所由起也。从前亦曾有人谓梦乃日间意念之表示，惟佛洛特则更进一层。谓梦中所表现之欲望，非尽能包括日间之一切欲望，第仅为其一部。即因道德、畏惧等等强自制裁之欲望也。譬如日间见酒肆之美酒者，夜梦大饮，即其日间有窃酒之意之证。又如日间忽动不正当之性欲念者，夜梦即偿其愿，亦以其性欲念为不正当的，曾经制裁之故也。<br> 佛洛特又谓不特梦为然，凡人之一切习惯，为下意识所支配者，几于都可以梦之说明加之。曾有一年约三十之少妇，有奇特之习惯。每日某时，定须自己室驰入隔室，唤其仆婢来，问一极无紧要之小事。或竞一无所言，即挥之退。此少妇如此之行动，即欲自抑邪念之炽，遣驱自然的冲动耳。又有一十九岁之少女，每当就枕之前，必尽停室内钟表，移易花瓶之位置，玩枕数下（此亦夕夕一式者）。此女之乖僻举动，后经细察，乃知实见父对于母之恋爱而起之秘密妒念之表示也。<br> 事实既如此矣，理论上固当如何说明之。佛洛特乃谓吾人心理之本质，有“不起意识的”“Unconcious”与“前意识的”“Fore.Conscious”之二部。不起意识之部，可比之为一大室。其中之物（物理的冲动），摩肩而过，仍为一个个之个体。与此大室相连者乃有一小室，此即意识占领之地。但大室与小室之中间，沟通之孔道上，则又有一司阍者在焉。凡物理的冲动自内起者，先到此司阍者之手内，司阍者——检查，非彼所喜者，即不令人小室，而任之人大室。有时此同阍者既令其人小室之门阈矣，而复曳之使返，有时竟从小室内曳之出。当此之时，吾人精神界即来一不甚分明之意念。<br> 虽然大室中（即不起意识的）之分子，常向小室冲突，当其既已冲出室门而复有司阍者追逐还归之时，吾人精神界即起一种遏抑之内感。然人小室者亦非能立刻明白表见于吾人心理上也。尚有待而始能为明白之意识的观念。故此小室，得称之为“前意识的”。<br> 佛洛特之说，一部分人固赞扬之不遗余力，然同时反对者亦大有人在。如彼脱生（Frederick Peterson）即不信心理解析之全部理论者也。而对佛洛特所说之梦的心理，更极其驳斥之严。彼谓吾人之梦“当然为一种不受拘束的思想之再现，亦大部要当为记忆之再现”。承认思想之再现与记忆之再现，即根本反对佛洛特说也。彼更进一层，谓每梦皆表示一念望之说，甚为无据。彼以佛洛特学说在心理学上之地位，比之立方派在艺术上之地位，不过一时炫人耳目，使人惊以为奇耳。其命运必不能长久。斯言也，然乎否乎，惟有俟诸将来之解答而已。<br> （原刊1920年《东方杂志》17卷22号）<br> 论精神分析<br> 张东荪<br> 精神分析（Psychoanalysis）有人译为心解术，在中国只看见名词之随处发现，而尚未见有专篇之说明。我本想做一长篇专论此题，而因为最近出版的关系书籍尚未寄到，故一时未能动笔。现在李石岑先生教我作一短篇，我只好随意写了一些罢。<br> 精神分析是什么？照字面讲，自然是分析精神了，所以邳斯透（Pfister）说：“精神分析，如其字面所指示，是分析精神作用为成分的原素。”但是这种定义很容易误会。心理学本来就是分析精神作用；不但心理学如此，并且医学家、教育家所做的事，亦都是分析精神。果尔又何必另立精神分析一门呢？所以邳斯透又说：“要避免迷惑而达到正确的定义计，我们不能不详述此名之创造者，及其所包含的特别程序，如何得着他的理论与技术。我们必须晓得精神分析之标准，是在对于无意识的精神作用之一种特别问题上，此无意识的精神影响于意识的生活极有力。”照这样说来，精神分析决不可照字面来解释——实验主义亦不可照着实验二字的字面来解释。因为如此解释，便是把意义化成浅陋了。<br> 精神分析既不专是分析精神，而尚含有深厚的意义，则我们不能不先述其起源，次述其方法，由其起源与方法乃可以明白其意义所在与其影响所及。提起精神分析来无不联想到佛洛德（S.Freud）、琼葛（K.Jung）二人。其实维因那医生濮洛耳（J.Breuer）在一八八○年至一八八二年之间，曾医愈了一个妇人。这个妇人患病很重：大致是半身麻痹，视力减退，呕吐不饮，不能说话等等怪病。诊察之结果，知道决不是脑病，即不是由生理而起的。于是每当病者自言自语时，静听其所说，而从其所说中发见其成病之因。原来病者曾为其父生病时的看护妇，因此受了种种的激刺，把精神弄坏了。因为含泪看表所以视力减退；因为其家屋后牧场多蛇，一天梦着为蛇啮其右臂，所以渐成右臂麻痹；因为一天在一教士家请茶，明知一杯为狗所用，而又因客气不能不喝，所以渐成不饮症。凡此各症，都由精神受伤而成，所以名为“心伤”（Psychic traumata）。医生用催眠术把病者催眠了，以后将其受病原因说明，且告以除去，于是病乃霍然。这种医法名为谈话疗法（Talking care），又名为“打扫烟囱”（Chimney sweeping）。佛洛德亦是奥国的一个医生；他亦曾用这些方法治愈了许多人。但他的发明，却不止在此种精神疗法。他发见普通人和精神病者没有多大的区别，他不但在精神的受伤状态上发见其受伤原因，且并在通常心理状态上发见其作用之意义。所以佛洛德之功绩，是在由精神病学与精神疗法而进到普通心理学——对于常人的心理状态有所发明。<br> 他以为人的精神中，有无意识的志愿（Unconscious wish），而占精神之重要部分。此种无意识的志愿，就是平常在不知不识中的希望。往往自己并不觉得，而夜间做梦反能表出。如有修养的教员，一旦见一个美女优，当时虽无欲娶此女之明了观念，到了夜间或竟作和此女结婚的梦。自己纵使觉得可怪，然细察之，必是当时微有动心。这便是无意识的志愿之一例。佛洛德所举的例甚多。美国新派心理学者郝尔特（E.B.Holt）著有The Freudian Wish，其第一章论此甚详。<br> 为甚么这种无意识的志愿发现于梦中呢？佛洛德以为有二种作用：一个是压抑（Repression）；一个是监视（Censorship）。平常有一群志愿现于意识上，统一而成人格。若忽有一个无意识的志愿，而与原有的一群志愿不相容。即前例而言，教员的志愿，自然是社会上名誉与修养利益，当然与娶女优的志愿不相容。所以此个爱女优的志愿，尚未达到明切的程度，而已立刻被压抑下去。既然是立刻压抑到无意识界去，自然是忘却了。况平日监视着，不容有无意识的志愿闯入。<br> 所以佛洛德名在意识中占优势的志愿为监视者（Censor）。但在睡梦中监视者弛其作用，于是被压抑的无意识志愿乃得机会闯入。<br> 佛洛德以为无意识的志愿之最强者是关于性欲的。这一点有许多学者驳他，说他太偏了——如阿德莱（A.Adler）、杰乃（Janet）等。我亦以为他诚不免有太偏的地方了。因为他太重视幼年的心理，且把幼儿心理以性之冲动来说明。他以为性欲之兴起，不由于生殖部分而由于全身。所以他名性欲之原动力为“命根”（Li-bido，按此字试译为命根，未敢自信符合，不过不愿用译音罢了）。<br> ……
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