胡学春，1966年7月生，江苏滨海人，文学博士。1988年江苏农学院机电排灌工程专业毕业，获工学士学位。1987—1989年在扬州师范学院进修汉语言文学专业。2000年在南京大学获文学硕士学位（中国现当代文学专业）。2006年在扬州大学获文学博士学位（中国古代文学专业）。现任扬州大学社会发展学院党委副书记、副研究员。在《学习与探索》、（《江苏社会科学》等刊物发表论文十余篇。

    《真：泰州学派美学范畴》从“真”的美学内涵五个层次即人生境界论之生命真境、本体论之日用真理、方法论之率性修道、主体论之真心真人和认识论之情事真实等五个层次分头掘进，揭示泰州学派与中晚明求真思潮的学理联系，从理论上解决泰州学派与中晚明求真思潮之间的关系问题。泰州学派是中国思想史上富有平民特色和重要影响的学派，它是晚明以人的自然情性为本位的思想解放潮流的理论源头。

    第一章  大人：生命的全美真境
    第一节  身尊道尊：体用得兼的人生至美境界
    中国传统美学有很强的人学特征，人生的至善至美的追求是“大学”，即最高的学问。王艮是泰州学派开宗立派的人物，他的为学宗旨就是探求和传播“身”与“道”、“个人”与“社会”完美结合的人生至境，实现生命的最高价值。儒家的人生态度是积极入世，道家是出世。儒家为人生不朽提供了“立德”、“立功”、“立言”三条途径，修身、齐家、治国、平“立德”、“立功”、“立言” 三条途径，修身、升豕、治国、平天下是立德、立功的具体路径，而圣人是儒家树立的不朽典范。道家智慧的精义在于一个“外”字，老子说：“圣人后其身而身先，外其身而身存。”而庄子借女偶的口说：“三日而后能外天下，已外天下矣，吾又守之。七日而后能外物，已外物矣，吾又守之。九日而后能外生，已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今，而后能人于不死不生。”“外身”、“外天下”、“外物”、“外生”是入于不生不死的路径，同时也都是把自己变成世界的旁观者，以观众的眼光审视周围的世界。这也是为什么道家哲学富于美学特质的原因，因为道家本就是一个旁观身份的审美者。而儒家不同，他们是以参与者身份在世界这个大舞台上扮演角色。那么，以什么样的人生态度来扮演自己的角色，在儒家内部相差还是很大的。儒家典型的人生态度是“穷则独善其身，达则兼济天下”，这是儒家的生存智慧，也是仕途失意儒者的心灵鸡汤，“独善其身”虽然没有达到道家“外天下”的境地，但隐的意识是非常明显的，对社会责任也采取逃避的态度。

目录
引论 “真”的美学内涵
第一节 西方哲学中“真”的内涵与科学之“真”的美学旨趣
第二节 中国古代哲学中“真”的含义
第三节 中国古代“真”的美学内涵

第一章 大人：生命的全美真境
第一节 身尊道尊：体用得兼的人生至美境界
第二节 狂狷：泰州学派人物的壮美人生
第三节 泰州学派全美人生之殇及其原因
第四节 大人：生命超越的审美境界
第五节 泰州学派的生命精神与尚真派文士

第二章 百姓日用：面向当下生活的真理本体
第一节 百姓日用即道与儒教改革
第二节 百姓日用之道的特征与王艮的身本论
第三节 泰州后学的情、欲本体论
第四节 百姓日用即道与明代审美文化的新动向
第五节 即事是道与文学真实性内涵的拓展

第三章 率性：任真而行的审美创造
第一节 泰州学派的率性修道说
第二节 率性修道说与直抒胸臆创作方法的滥觞
第三节 本真：审美风格的自然

第四章 真人：敞亮的审美主体
第一节 诚意与童心：从求善工夫到真人境界
第二节 绝假纯真：晚明士人对真人的呼唤
第三节 有真人，而后有真言：真人与艺术创作
第四节 真人与假人：人物高下的价值尺度

第五章 真诗：真我性灵表现的文学本质论
第一节 复古派：以格调为指归的真诗派
第二节 尚真派的真诗观
结语 泰州学派的求真美学精神与尚真文艺思潮
主要参考文献
后记