重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确（西塞罗语）。举凡疏证诠解中国古学经典、移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。

    从来没有哪个著作家对我的影响，能比得上这位像神一样的人，尤其是他不仅将最神圣的哲学，而且将最神圣的人透露给了我。
    ——施莱尔马赫
    正如施莱尔马赫的信仰学说是基督教思想史的分水岭，他的解释学标志着批评理论的转折点，他的《柏拉图文集引论》也标志着语文学领域的一个“地质断层”。施莱尔马赫“提出了一个柏拉图问题”，并由此改变了我们关于柏拉图的主观臆断。
    ——兰姆

    这次事件发生的时间应该是接近旷野漂流时期的终点了，①其时，以色列人同异族人的接触日益紧密，发生这类事件自是在所难免，而且其规模也一定不小，因为这事使得摩西和以色列全会众都在会幕门前哭泣。本来，异族通婚是极为正常也是极其必要的事情，但这里的异族通婚由于涉及宗教问题，所以事情的性质就变了。经文称这种行为为“淫乱”，因为摩押女子引诱百姓们吃她们的祭物、跪拜她们的神，具体来说就是摩押女子引诱百姓偏离耶和华去侍奉迦南神祈巴力毗珥，这样的举动违背了十诫的第一、二诫，耶和华是忌邪的神，他追讨以色列人的罪，吩咐摩西将所有的族长都杀死并且将他们在他面前对着日头悬挂，也许是出于公正，摩西只是吩咐审判官们将有与巴力毗珥连合的人杀死。
    但是事情并没有得到解决，或者说是一点也没有解决，我们可以看到，正当摩西和全会众都在哭泣的时候，竟然有一人，“当他们眼前”，大摇大摆地“带着一个米甸女人到他弟兄那里去”，是那个人没有听到耶和华和摩西的禁令吗？还是他听到了却根本不把禁令放在眼里？我们偏向于第二个解释，因为他当众这样做，极有可能是一种故意挑衅。终于，这一行为激怒了非尼哈，他挺身而起，手握长枪，跟随那对男女进入亭中，一枪刺穿了他们两个。
    被杀的两个人，男的叫心利，②是西缅一个宗族的首领，女的叫哥斯比，是米甸一个宗族首领苏珥的女儿，两个人的身份都不低。从心利的傲慢无礼来看，他似乎根本就不把摩西等人放在眼里，而且他又与米甸首领结成好欢，由此我们可以推知他似乎是想联合苏珥来推翻摩西、获得以色列的领导权，但他的政治智慧实在贫乏得可怜，竟然当众做出这么低劣的举动，以致身首异处，为人耻笑。

论题施莱尔马赫的柏拉图（黄瑞成策划、翻译）
2  施莱尔马赫与柏拉图
16  施莱尔马赫作为柏拉图学者
55  “不死者与有死者的结合”
67  关于施莱尔马赫的柏拉图的论争
86  施莱尔马赫对“隐微”和“显白”的见解

古典作品研究
95  律法书的政治哲学解读

思想史发微
133  潘雨廷先生谈话录（五）
212  施莱尔马赫的释经神学与新约

旧文新刊
232  释《论语》“狂简”义
24l  北魏的汉化教育制度
287  论柏拉图的写作动机

评论
308  柏拉图在日本