潘富恩  1933年12月生，浙江温州瓯海人，1955年毕业于复旦大学中文系，留校。1956年赴北京大学师从张岱年教授。历任复旦大学哲学系中国哲学史教研室主任、教授、博士生导师，国际儒学联合会顾问，《中国思想家评传丛书》200卷副主编等。著作有《中国哲学论稿》、《潘宫恩自选集》、《吕祖谦思想初探》、《吕祖谦评传》、《程颢程颐理学思想研究》、《程颢程颐评传》、《范缜评传》等。

    《吕祖谦》介绍了吕祖谦的生平及其哲学、经济、政治、伦理、教育、历史等诸多思想，尤以他的历史哲学思想最具特色。吕祖谦（1137～1181），南宋乾淳时期杰出的思想家和历史学家，浙东金华学派（婺学）的创立者、婺学之宗师。他不拘门户之见，兼取其长，综合当时各家学说。他又是历史上著名的朱（熹）、陆（九渊）思想异合论辩的“鹅湖之会”的组织者和主持人。其思想反映了南宋社会思想的总趋向。

    第4章 吕祖谦的伦理学说<br>    理学的重要特点之一是给哲学涂抹了浓重的伦理色彩，使哲学变为伦理学，同时又使伦理学上升为哲学。因而在理学家那里，哲学和伦理学互为补充，互为发明。吕祖谦没有超脱这种理论窠臼，他的伦理学说是和他的世界观紧密地联系在一起的。他从天理观的角度，来论证伦理道德的永恒性和加强道德修养的必要性；把伦理移植于人的“性”与“心”中，以加强封建伦理道德对人们的约束力。他认为封建人伦纲常和宇宙本体“理”从本质上说是合二而一的。总的说来，吕祖谦的伦理学说和他的其他学说一样，也具有两重性。<br>    一、性、心本善论的再阐述<br>    吕祖谦的伦理学说是在其人性论的基础上展开的，他继承了孟子以来的性善说的观点。他首先虚构了“中正仁义之体”的“天地之性”。

第1章 吕祖谦生平<br>一、家世、家学<br>二、从师受业<br>三、从政<br>四、学术生涯<br>五、著述<br>六、英年早逝<br><br>第2章 吕祖谦的社会政治思想<br>一、减轻赋税，实行“取民有制”<br>二、反对土地兼并的“均田”论和“富恤贫”论<br>三、法治与德治并举<br>四、清、慎、勤是为官之道的三字诀<br>五、振武备、归版图的抗金战略思想<br><br>第3章 吕祖谦的哲学思想<br>一、兼容三家（理本、心本、气本）之说的杂博世界观<br>二、中国古代“有对”论的新发展<br>三、“日新”是自然界运动不息<br>四、存心力行的认识论<br><br>第4章 吕祖谦的伦理学说<br>一、性、心本善论的再阐述<br>二、理欲义利观<br>三、以“孝”为伦理道德的根本<br>四、“仁者天下之正理”说<br><br>第5章 吕祖谦关于人生观问题的论述<br>一、关于理想人格<br>二、处世之道<br><br>第6章 吕祖谦的历史观<br>一、考察历史应有“当如身在其中”的体悟<br>二、“合群策、集事功”是历史发展的重要因素<br>三、“有因有革”，“向前则有功”的历史发展观<br><br>第7章 吕祖谦的教育思想<br>一、明理、治心的教育目的<br>二、“育实材而求实用”的教育目标<br>三、求同存异的治学态度<br>四、破“所疑”而“知其所以然”的教学方法<br>结束语 婺学的后世影响和当代意义<br>附<br>年谱<br>主要著作