第一日 老子其人其书——既“模糊”又“清晰”的老子与《老子》<br> 一、老子其人<br> 最早对老子形象作素描的是司马迁，他在《史记》中特别为老子作传，全文不长，我们不妨全文录下。《史记》卷六十三《老庄申韩列传》说：<br> 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。<br> 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为艚。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”<br> 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。<br> 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。<br> 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。<br> 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或日非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。<br> 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。<br> 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。<br> 因为是素描，总有其不清晰的地方，司马迁在这段不长的文字中用了不少“或日”就充分说明老子形象有模糊处，如“或日老莱子亦楚人”，“或日儋即老子，或日非也”，“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁”……所以难怪后人会有“模糊的老子”的看法，这大概与当时孔子称“老子犹龙”相一致的。<br> （一）模糊的老子<br> 因为“模糊”，所以会有对老子的称谓、姓氏、名字、出身、仕宦、生卒年代的不同考证和解释。<br> 如对老子的生卒年代，《广弘明集》卷一《元魏孝明召佛道门人论前后》就煞有介事地说：“（老子）当周定王即位三年乙卯之岁，于楚国陈郡苦县厉乡曲仁里、九月十四日夜子时生。至周简王四年丁丑岁，事周为守藏史，简王十三年迁为太史。至顿王元年庚辰岁，年八十五，见周德凌迟，与散关令尹喜西入化胡。”<br> 而今人潘雨廷先生则在《史记·老子列传》疏释中作这样的解释：“由‘居周久之，见周之衰’二句，可考证老子之时代。所谓‘见周之衰’当有事实，合诸孔子之时代背景，可深信其‘衰’指周景王之死（前520年），周景王爱子朝，未及立而死。国人立长子猛，为子朝攻杀，是谓悼王。晋人为立匄，是谓敬王，尚不得入而居于狄泉。于敬王四年（前516年）晋率诸侯入敬王于周。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。此兄弟争立事，似不必介意，然有关周之典籍，由王子朝奉以奔楚，此典籍本当为老子所掌管，经此变乱而不在周。东周自敬王起，的确进一步衰落，老子‘乃遂去至关’。由是考核孔子之见老子，必当在景王晚年，年三十岁左右。三十二岁而景王死，周室即乱，其后老子亦去周至秦，故孔子不可能再见老子。老子之年纪，亦可与孔子相比而知其大概。老子在景王时已‘居周久之’，又知其弟子老莱子与孔子同时，则老子较孔子长一辈无疑，年纪似当长三十至四十岁，约于七十岁左右‘遂去至关’，亦合‘居周久之’之情况。今假定王子朝奔楚之年老子为七十岁，乃生于周简王元年（前585年），较孔子长三十四岁。”而孙以楷先生则认为老子生于公元前571年。<br> 而对于老子的出身，同样有不同的说法。出于李姓唐王朝视老子李耳为先祖，《新唐书》卷七十《宗室世系上》作如此的梳理和解释：“李氏出自赢姓，帝颛顼高阳氏生大业，大业生女华，女华生皋陶，字庭坚，为尧大理。生益，益生恩成，历虞、夏、商，世为大理，以官命族为理氏。至纣之时，理征字德灵，为翼隶中吴伯，以直道不容于纣，得罪而死。其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟，食木子得全，遂改理为李氏。利贞亦娶契和氏女，生昌祖，为陈大夫，家苦县。生彤德，彤德曾孙硕宗，周康王赐邑于苦县。五世孙乾，字元果，为周上御史大夫，娶益寿氏女婴敷，生耳，字伯阳，一字聃，周平王时为太史。”<br> 这段史料使我们知道，老子李姓原出于理官，“理”、“李”相通；还使我们知道，老子祖上原本为官，所以老子出身贵族，能够在周王朝做官，掌管国家礼仪图书之类的工作。<br> 然而，就是这老子的出身，在有些人的眼里，也并不如此，如唐朝释法琳在对唐太宗的陈述中就认为老子出身低微：“老聃父姓韩名虔，字元卑，癃跛下贱，胎则无耳，一目不明，孤单乞贷，年七十三无妻，遂与邻人益寿宅上老婢……野合怀胎而生老子。”<br> 法琳同时还在《辨正论》中否定老子李姓：“李氏之兴，起于聃也，自聃之前，未有李姓，唯氏理焉，以树下生，乃称李氏。老子之子名宗，仕魏文侯，盖春秋之末，六国时人也。文王之世，既无李姓，何得有聃，出为周师？年代参差，无的依据。”更有甚者，法琳还对老子的形象作如此描绘：“老子鼻隆薄，头尖，口高齿疏，眼睐耳撼，发苍黧色，厚唇长耳”（《辨正论》）。最后法琳指出：“其状如此，岂比佛耶！”因为“如来身长丈六，方正不倾，圆光七尺，照诸幽冥”（《辨正论》）。<br> 这些尽管已是佛道之争，但也因为老子确有模糊处，可以被人发挥想象，产生歧义引发争论。<br> 又如对老子的名字，就一个“老聃”就引起人们不同的解释。如成玄英在《庄子疏解》中说：“老君即老子也。姓李，名耳，字伯阳，外号老聃”，认为“老聃”只是“外号”。而郑玄则认为“老聃，古寿考者之号也”（《礼记·曾子问》），认为古代寿命长者为“老聃”。更有甚者，认为“聃”字意为耳长而大，因为《说文解字》说到“聃，耳曼也”，“曼”就是长大的意思，所以老子号“聃”，是因为老子的耳朵长而大。如钱穆先生在《庄老通辨》中就这样认为的，并还有意将“李耳”与之相联系。<br> 而对于老子的姓氏，又认为“老子”就是指“老氏”，也有认为“老”和“李”都是“老子”的姓氏……<br> 诸如此类，不一而足，纷纷纭纭，热闹非凡，原因当然还是在于老子有模糊处，值得人们揣摩研究。<br> 还因为“模糊”，所以会有人对老子、老莱子、老彭、周太史儋等人关系的考证和解释。<br> 如老子与老彭的关系，程树德就在《论语集释》中视老子与老彭为一人，他在《论语集释》卷十三《述而上》中说：“邢昺《疏》：（老彭）一云即老子也。此其说盖据《世本》、《史记》。《世本》云：‘彭祖姓篯名铿，在商为守藏史，在周为柱下史。’而《史记·老子传》曰：‘周守藏室之史也。’又《张汤传》：‘老子为柱下史。’以此参证，知其为一人也。”当然也有人认为老彭（彭祖）是老子的先祖……<br> 又如老子与老莱子、太史儋的关系，有人就认为老子就是老莱子，如钱穆就在《先秦诸子系年》中发挥丰富的想象力，认为老子就是老莱子，而且老莱子就是《论语》中的荷蓧丈人。也有人认为“太史公所举之老聃、李耳、太史儋、老莱子，皆老子”，“老子”是老聃、李耳、老莱子、太史儋四个人的共名。<br> 同样又有人提出相反的观点，认为老子、老莱子为二人，老子也不是太史儋。<br> 诸如此类，同样在于老子有模糊处，引发好奇尚异的学者争相研究。<br> 老子的模糊处还引发人们对老子身份的无限引申。如汉刘向在《列仙传》中就将老子列为一位可以保佑民众的神仙。而随着道教的形成，老子则被进一步引申神化，如《太平御览》卷一就说：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”而《魏书·释老志》就更将老子说成是一位变化多端、长生不死的神仙：“道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。授轩辕于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。”<br> 这些人的造神运动固然与老子哲学中的“道”有关，但老子本身的模糊处给了他们可以发挥的想象空间。<br> ……
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