周海春，1970年9月生于内蒙古扎兰屯市，2003年获中国人民大学中国哲学博士学位。现任湖北大学哲学学院副教授，硕士生导师，《价值论与伦理学研究》编辑部主任，兼任湖北省伦理学会副秘书长。著有《中国医德》（2002）和《中国近代早期改革派与近代伦理思想的演变》（2004），在《哲学研究》《中国哲学史》《人文杂志》《伦理学研究》《鹅湖》等杂志发表论文50余篇。

    《近代新学的价值世界》讲述了中西文化的碰撞孕育了“不中不西，即中即西”的近代新学。近代新学是由不同流派的思想家共同鼓动起来的．郭嵩焘、薛福成、王韬等早期改革派思想家利用中西、古今、新旧、实虚、正伪、道器、本末、体用、常变、天人等范畴构建了一个融会中西、具有传统和现代双重特征的价值世界。他们对工具理性与价值理性，道义与功利，整体与个体，法治与德治，器物与人的价值矛盾的处理较好地把握了中国现代性的主题，具有重要的启发意义。

    第一部分 中西古今：价值整合<br>    第一章 世界观的自我调整<br>    一 “世界观”与改革<br>    在中国近代思想的历史上，“世界观”的变化与改革密切相关。[美]吉尔伯特·罗兹曼主编的《中国的现代化》认为与现代化有关的社会变革因素包括国际依存的加强。而一个国家国际依存的加强除了有不以人的主观意志为转移的客观的历史进程以外，还与一个民族的不同阶层的自觉反应和调整有关。当这种调整在一个国家内部的主要的社会阶层那里达成共识的时候，这种主观的调整就自动成为一种客观的历史进程。正如《中国的现代化》一书所指出的，现代化进程要求后来的国家按照少数西方国家首先采用的技术模式和制度模式对自身进行修改和调整。而要完成这一过程，显然地受制于一个民族对待西方国家，也就是看待世界的一贯的世界观主张。<br>    《中国的现代化》一书提出了这样一个问题：中国的世界观和世界秩序是它对西方及其知识和技术作出目的明确的理性化反应的障碍吗?该书认为体现在官方意识形态规范理念中的中国世界观，确实有碍于中国人的灵活应变性。由于清朝统治者的专制独裁主义和文化自卑心理，这些理念在清代尤为刻板和武断。该书认为，明清两代中国人比过去似乎更加确信儒教秩序的效应和价值，而这可能使得当权派的反应变得迟钝了。

    总序<br>    又序<br>    导论 中国近代早期改革派概说<br>    一 一个独立的学术派别<br>    二 研究方法论<br>    第一部分 中西古今：价值整合<br>    第一章 世界观的自我调整<br>    一 “世界观”与改革<br>    二 世界大同：人类历史的价值归宿<br>    三 中外联属之天下<br>    四 中国自有常尊<br>    <br>    第二章 “泰西”价值的全面发现<br>    一 民富国强：“泰西”富强的基本经验<br>    二 “泰西”经济生活的价值启示<br>    三 “泰西”政治生活的价值启示<br>    四 “泰西”社会文化生活的价值启示<br>    <br>    第三章 “中国”的价值反思<br>    一 “中学”价值的再诠释<br>    二 中国社会现实的价值反思<br>    第二部分 正学·实学和新学<br>    <br>    第四章 正伪之分：正学的价值理想<br>    一 正学和俗学：文化哲学<br>    二 道：根本的合理性标准<br>    三 正学：合情合理<br>    四 正学：公理的语言学和实践论规定<br>    五 正学：实践合理性<br>    <br>    第五章 实与虚：实学价值精髓<br>    一 近代实学<br>    二 实事求是：价值理性<br>    三 实事求是：工具理性<br>    四 实事求是：传统与现代<br>    <br>    第六章 新与旧：新学价值取向<br>    一 近代新学<br>    二 考旧知新<br>    第三部分 传统哲学范畴与现代价值世界<br>    <br>    第七章 传统哲学范畴的解释能力<br>    一 由中达外<br>    二 彰往察来<br>    三 道器合一<br>    四 本末兼赅<br>    五 明体达用<br>    六 以无常法为常法<br>    七 天人之际<br>    <br>    第八章 新学价值观：在传统和现代之间<br>    一 善的形式方向性与内容规定性<br>    二 可过渡与不可过渡<br>    三 多元与调和<br>    参考文献<br>    后记