单世联，江苏杨州人，广东省社会科学院研究员，2006-2007年在英国Notting-ham Trent University从事学术访问。1985年以来，从事美学、思想史和文化研究，写作、出版论著10多部，发表学术思想论文和社会文化评论400余篇。主要有：专著与学术文集：《西方美学初步》（合著）、《中国美育史论》、《反抗现代性：从德国到中国》、《现代性与文化工业》、《被解释的传统：近代中国思想史略论》（台湾）、《人与梦：红楼梦的现代解释》；批评文集：《走向思维的故乡》、《寻找反面》、《现代仪式》、《迟到的光》、《岭外风铃》、《因为现状可以改变》；译作：《辩证曲想法：法兰克福学派和社会研究所的历史》、《痛昔的革命——中围与现代世界的斗争》；教材：《文化产业学概论》（合著）、《<红楼梦>选读》（合著）、《<红楼梦>选读教学参考书》（合编）。

　　《辽远的迷魅：关于中德文化交流的读书笔记》即使在“全球化”的今天，德意志所体现的西方现代性的内在分裂和对抗，也仍为中国读者所关心。《辽远的迷魅：关于中德文化交流的读书笔记》分析现代文化思想中的一些基本论题，为进一步研究中国现代提供了较为丰富的思想资料和思考线索。中德文化关系史的意义，是具有两种基点文明代表性意义的言语化交流与互动。中德文化交流是东西方文化内部的两种核心子文化互动，即作为欧洲北方文化的条顿文明与亚洲北方文化的华夏文明之间的交流。中德文化互动是主导性文化间的双向交流，具有重要的范式意义。

　　上辑  古典情境
　　四、黑格尔的美学人道主义：审美与政治的差异
　　1.理想的艺术理想的人：普遍与特殊的统一
　　黑格尔美学的人道主义有两个基本方面：一是对艺术与人的关系的正面阐述，二是对现代社会“异化”现象的批判。
　　在第一个方面，黑格尔认为艺术是人的内在需要，艺术的中心是人。
　　黑格尔认为，人是一种不断创造而又不断“回归自身”的有限主体。创造者是生活在特定文化、社会和历史发展序列中的人，被创造物则是人的周遭世界及社会中所呈现的意义和秩序。艺术之所以是人普遍而绝对的需要，在于人有一种能思考的意识和能创造的精神。自然事物只是直接的、一次性的存在，而人作为心灵却具有自我意识，能够复现、观照、认识他自己。自我意识意味着人能离开外在世界而独立，而且能把外在世界变成为他自己而存在的世界。实现这一目的，有两种方式，一是通过认识，即人必须在内心里意识到自己，意识到自己心中有什么活动，从而形成对于自己的观念，把思考所发现的本质的东西凝定下来，确定自己与对象的真实关系以及自己的本质；二是通过实践，因为人还有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。实践就是使外物服从自己，利用它们，吸收它们来丰富自己，在他的“另一体”里再现自己。黑格尔反复说人是生活着的，生活就是人对周围外在自然的认识活动与实践活动，通过这双重活动，人与自然建立了联系，各自扬弃自己的抽象独立性成为具体的现实。脱离外在世界的个人和脱离人的外在世界，都是抽象的、不真实的，辩证法就是要建立人与自然的联系，艺术的理想就是表现这具体的现实。黑格尔举的例子是一个男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色察看水中现出的圆圈，觉得这是一个作品，在这个作品中他看出自己活动的结果。这种需要贯串在人的种种行为与活动之中，艺术活动的本质就是人在外在事物中进行的自我创造。黑格尔把艺术的本质置于人对外在事物进行认识和改造的创造性活动之中，美感就是人通过实践活动在外在事物上看出自己活动的成果时的喜悦。

上辑  古典情境
一、走向阳光灿烂的南国
二、描绘那令人向往的时代
三、大众时代说“古典”
四、黑格尔的美学人道主义：审美与政治的差异
五、从理论走向实践的“批判”
六、诗人的烦与怕
七、鲍桑葵、歌德与中国
八、沉静中的劳作：记马采先生
九、人的世界与物的世界

下辑  现代反思
十、尼采的“超人”与中国的反现代性思想
十一、日神与酒神：朱光潜美学中的尼采
十二、哲人爱国之辩证：应当引申的与不应遗漏的
十三、为什么是“另一种”西学?
十四、拒绝“普遍”的悲剧
十五、优生学的政治
十六、魏玛失败的政治文化背景
十七、在故事中掌握自己的时代
十八、关于文化对话的三个问题
后记