《吕氏春秋·当务》有直躬故事的另一版本：“楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之，直躬者请代之。告吏曰：‘父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？’荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：‘异哉！直躬之为信也。一父而载取名焉。’故直躬之信，不若无信。”直躬既告发父亲偷羊赢得了信，又替父亲顶罪赢得了孝，似乎很完美。但这些诡计孔子并不赞成，认为直躬是个欺世盗名的人。
以上是孔子和孟子的观点，也是儒家的观点：在情与理、人与法、个人私德与社会公德，家庭伦理和社会伦理发生矛盾时，主张维护前者。分析者说这是因为孔孟认为个人、家庭、家族是社会得以建立的基础，社会是为了维护个人、家庭、家族利益而建立起来的。也有人说孔子是站在伦理道德的角度看问题，所以敢于蔑视“法”这个绝大的命题。
杜佑《通典》卷六十九：东晋成帝咸和五年，散骑常侍贺峤妻于氏上表云：董仲舒一代纯儒，汉朝每有疑义，未尝不遣使者访问，以片言而折中焉。时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙养以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论？”仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！《诗》曰：‘螟蛉有子，蜾赢（guǒluǒ）负之。’《春秋》之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙。”这是父为子隐，虽为养子，亦与亲子同等看待。董仲舒是汉代大儒，杜佑是唐代人，《通典》是记录典章制度的，“父为子隐”是根据《春秋》大义传下来的观点，可以用来断案。这说明“父子相隐”曾经成为官方意志。
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