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在学术界，持《中国政治思想史集》（全3卷）此类学术观点的学者被称为“刘泽华学派”，与以复兴儒学为己任的学者形成对比。

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作者简介

刘泽华是目前国内著名的政治思想史专家，1935年2月生，河北石家庄人。1958年南开大学历史系肄业。现任南开大学历史学院教授、博士生导师。曾选任南开大学历史系主任，兼任先秦史研究会等10余个研究会理事。多年来着力于中国政治思想史和政治文化、知识分子史、政治史的研究。著有：《先秦政治思想史》、《中国传统政治思想反思》、《中国的王权主义》；主编并与他人合著有：《中国传统政治思维》、《中国政治思想史》(三卷本)、《士人与社会》(第一卷、第二卷)、《专制权力与中国社会》、《中国古代史》(上、下册)。

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内容介绍

《中国政治思想史集》（全3卷）是刘泽华先生三十多年来研究中国政治思想史和政治文化的合集，共分三卷：第一卷《先秦政治思想史》，第二卷《秦至近代政治思想散论》，第三卷《王权主义与思想和社会》。通观三卷，他有两个论断，一是关于中国文化的质，他的结论是王权主义，儒学就是其主要组成部分；二是关于中国历史的发展道路，其特点是权力支配经济。

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精彩书评

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精彩书摘

第一章商代的政治思想 一、商代的社会概况 商代的阶级和政治商族是一个很古老的部族，商族的始祖契约略与夏禹同时。商族在灭夏建立商国之前，一直过着频繁迁徙的生活。商族祖先迁徙的地区，大抵不出今天的山东、河北与河南之间。传到汤时，商族已很强大，为了推翻夏朝，汤首先把夏的与国——韦(河南滑县)、顾(山东范县东南)和昆吾(河北濮阳东)征服，最后发动了灭夏的战争。商汤灭夏，在毫(河南濮阳)正式建立了商王朝(约公元前16世纪—前11世纪)。商王国在中原统治了六百年左右。盘庚时迁殷，便又称殷。 在商代这个阶级社会里，存在有剥削者氏族贵族、平民和奴隶等阶级。 统治阶级的最高首领是国王，王占有广大的土地和奴隶，并且掌握着对人民生杀予夺的大权，执行着强力的统治。王以下有诸子、诸妇及太师、少师、侯、伯、男等贵族，又总称为“百姓”；有掌握祭祀和占卜的巫史、贞人；有由异族的酋长担任的统治异族的代理人邦伯、侯等。他们平时的生活和死后都是非常豪华的，安阳武官村贵族的大墓葬中，殉葬物有人、马、车骑，有精美的铜器、陶器、石器，有雕花的骨器等日用品，还有玩弄的犬猴，并发现殉葬的无头人骨数十具。 贵族下面是平民，《尚书》说他们是从事稼穑的“小人”。卜辞中有“王人”，可能与“小人”同一身份。他们是从“百姓”中分化出来的穷人，地位虽比奴隶高一些，但也是被贵族统治、剥削的对象。 商代最底层的阶级是奴隶。奴隶的来源有些是破产的平民，但主要来源则是、战争中的俘虏。 ……

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中国政治思想史集第一卷 中国政治思想史研究对象与方法 第一章商代的政治思想 一、商代的社会概况 二、上帝和祖先崇拜与神权政治 三、“余一人”和王权专制思想 四、几个政治概念的出现 五、结语 第二章西周时期的政治思想 第一节西周的社会概况 第二节周公尊天崇祖，敬德保民思想 一、周公旦辅政 二、敬天思想和对殷代上帝观念的修正 三、尊祖敬宗 四、明德慎罚思想 五、保民 六、建业与守业 七、结语 第三节西周中后期的政冶思想 一、《尚书?吕刑》关于刑的起源与用刑原则的理论 二、祭公谋父论德与兵 三、邵公论弥谤 四、芮良夫论王不可专利 五、虢文公论民之大事在农 六、伯阳父论“和”、“同” 第四节西周后期讥讽诗的政治意义 第三章春秋时期的政治思想 第一节春秋时期社会概况 一、生产力的发展和阶级状况 二、政治形势发展的特点 三、政治制度的变化 四、君主专制的进一步发展 第二节春秋时期政治思潮综述 一、对“民”的种种认识 二、关于对君主、圣王的诸种认识 三、关于天人关系与政治 四、关于礼、法、刑、政的诸种观点 五、关于君主专制的种种认识 六、关于用人的几种主张 七、关于忠孝 八、关于仁 九、华夷之论 第三节几个代表人物的政治思想 一、管仲的修旧与改良思想 二、晏婴的社稷重于君主说与“和同”论 三、子产的立法救世思想 四、叔向反对变法的守旧思想 五、范蠡的持盈、定倾、节事论 …… 第四章春秋末和旧中国社会概况 第五章法家以法、势、术为中心的政治思想 第六章儒家以伦理为中心的政治思想 第七章道家以法自然为中心的政治思想 第八章墨子的兼爱论与绝对尚同的专制主义 第九章《管子》“轻重”篇的商业治国理论 第十章阴阳家以天人配合为特征的程式化政治思想 第十一章《吕氏春秋》兼收并蓄的政治思想 附言 中国政治思想史集第二卷 第一章秦始皇神圣至上的皇帝观念：先秦政治文化的集成 第二章秦始皇的帝王专制思想 第三章陆贾的通变政治思想：仁义与无为的结合 第四章贾谊的崇仁尚礼和以民为本的治安论 第五章《礼记》的以礼、乐治国论 第六章晁错的尚法与重农战思想 第七章《淮南子》的无为政治思想 第八章董仲舒的天人合一与君主专制主义理论 第九章《五经》崇拜与思维方式 第十章经学的在官与在野之争与儒学之分化 第十一章汉代政治中的儒家精神 第十二章罪己诏中的政治调节观念 第十三章论汉代的炎黄观念与帝统和道统 第十四章汉代“纬书”中神、自然、人一体化的政治观念 第十五章《白虎通义》神化王权与三纲五常的“国宪化” 第十六章何晏贵自然与用名教 第十七章王弼“名教出于自然”的政治哲学 第十八章嵇康、阮籍“越名教而任自然”的政治观 第十九章裴颁的崇有论和名教与无为相结合的政治思想 第二十章郭象“存在即合理”：名教合于自然的政治思想 第二十一章论贞观时期君臣的民本思想 第二十二章孔颖达的道论与治道 第二十三章从韩愈、柳宗元的表奏析君尊臣卑观念的普遍性 第二十四章 “理学”的圣人无我与圣王专制 第二十五章论由传统政治观念向近代政治观念的转变 第二十六章论从臣民意识向公民意识的转变 第二十七章论由崇圣观念向平等、自由观念的转变 第二十八章近代社团政党与中国公民意识的培育 第二十九章学会做公民 中国政治思想史集第三卷 弁言 第一章王权主义：中国思想文化的历史定位 第二章中国传统的人文思想与王权主义 第三章王权主义的刚柔结构与政治意识 第四章中国传统政治文化导论 第五章天人合一与王权主义 第六章王、道相对二分与合二为一 第七章王、圣相对二分与合二为一 第八章圣人——中国传统文化的本体 第九章战国百家争鸣与王权主义理论的发展 第十章先秦人性理论与君主专制主义 第十一章先秦时代的谏议理论与君主专制主义 第十二章春秋战国的“立公灭私”观念与社会的整合 第十三章先秦时期的党、党禁与君主集权 第十四章王权至上观念与权力运动大势 第十五章先秦民论与君主专制主义 第十六章先秦礼论与君主专制主义 第十七章礼学与等级人学 第十八章论乐的等级思想及其社会功能 第十九章儒家人论与王权主义 第二十章儒家的理想国与王权主义 第二十一章不宜从儒学中刻意追求现代意识 第二十二章先秦法家关于君主专制主义的理论 第二十三章先秦法家立法原则初探 第二十四章道、王与孔子和儒生 第二十五章君主名号穹庐性的政治文化意义 第二十六章帝王尊号的政治文化意义 第二十七章论中国古代的亦主亦奴社会人格 第二十八章臣民卑贱论 第二十九章臣民的罪感意识刍议 第三十章帝王对“学”与士人的控制 第三十一章论处在政治与思想文化复杂关系中的士人 第三十二章 “天地之性人为贵”与王政 第三十三章清官问題评议 第三十四章先秦诸子与统治者在政治上的自我认识 后记

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