第二章 国民国家的创造
1.被发明的历史
历书的发明
在德川后期研究西洋学问的学者中，特别是1858年(安政五年)开国以后自1860年开始的、6次遣往欧美的使节们，统统接触过形成于西欧各国的“传统文化”观念。然而，或许没人能像久米邦武那样刻骨铭心。
在明治维新以后的l871年(明治四年)1 1月至l873年9月，久米邦武作为正式在册的记录员，加人了以岩仓具视为特!叁权大使的使节团，访问了美国和欧洲。使节团的目的童在对等的条件下，修改德川幕府与西洋诸国签订的不平等条约，进而详细r解先进国家的文明状况。
当然修改条约的愿望未能实现。然而使节团为日本带来的影响却是无可估量的。久米邦武主编的《美欧回览实记》(1878年)中的一节，便鲜明传达了久米业已深刻掌握的、先进国家尊重历史、传统的态度。介绍之前，有必要说说题外话。
1872年(明治五年)1 1月中旬，岩仓使节团一行由伦敦转道巴黎，迎来了l2月3日的一天。这一天乃是明治六年(1873年)1月1日。这一天究竟发生了什么事情呢?日本政府将之前的太阴历(旧历)改换为太阳历(新历)。此乃西历。日期也随之发生了变动。这就是所谓的历书西欧化。
同时以日本神话中第一代天皇神武天皇即位为基准，将此时确定为纪元元年，将始于此日的一年称为“纪元2533年”，比西历要早660年。这向世人展示了一个姿态，日本有日本的历史，它比欧洲更加古老。
这正是“传统的发明”或“历史的发明”。这里的支撑点，是幕府末期至维新期的神化国体论，即“日本神国(神州)”的理念。此时亦将每年1月29日，确定为国民的节日。翌年，又将这个日子确定为“纪元节”。同时也在这一年，将节日日期改为2月11日。此等事例不一而足。而在神话的世界里寻求根据，从根本上就是荒唐的。因此发生了如下状况。
其后将中日战争方酣的l940年(昭和十五年)颂为“纪元2600年”。第二次世界大战后，否定了战时甚嚣尘上的建国神话以及相关于此的民族主义，废止了纪元节。然而1967年竟又恢复了“建国纪念日”。围绕这个纪念日，亦可看lti日本民族主义曲折的道路。
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