前弘期 西藏佛教的早期发展 前弘期就是西藏佛教发展的早期阶段，它始于松赞干布统治时期。在 此之前，西藏只有一种原始宗教，称为“苯教”。西藏佛教的前弘期开始于松赞干布统治的时代，前后大约经历了200年。公元7世纪，西藏山南地区雅南部落的领袖松赞干布统一了青藏高原各 部落，建立起以拉萨为中心的统一的吐蕃王朝。松赞干布在西藏历史上有 着十分重要的地位，他在内政和外交方面都颇有才干。为了向邻近强国学 习先进的文化，对内治理民众，松赞干布曾派遣贵族子弟到克什米尔等地 学习，并创制了藏文。在此之前，西藏只有一种原始宗教，即苯教，而有 了统一的藏文以后，大量的佛经被翻译和引入，如《宝云经》、《观音六 字明》、《阎曼德迦法》、《摩诃哥罗法》、《吉祥天女法》等。这样，佛教便逐渐在西藏建立起来。松赞干布十分重视佛教，曾派人到锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像，以便进行礼拜和供养。松赞干布先后向尼泊尔和唐王朝请婚，人藏的尼泊尔尺尊公主带来了不 动佛像、弥勒菩萨像、度母像等，唐文成公主则带来了释迦佛像和大量的 佛经、法物及僧人。为了供奉这些佛像，两位公主还分别请来尼泊尔工匠 和内地工匠，建造了西藏佛教史上赫赫有名的大昭寺和小昭寺。此外，松 赞干布还在拉萨四周各个要地建造了12座佛寺，又修建了许多修定的道场。由于王室一系列大兴佛法的举动，使得佛教开始在西藏地区广泛流传开 来。然而佛教的发展却受到了苯教的强烈抵制，并招致一些信奉苯教的贵 族反对。到了藏王赤祖德赞（815—836年）在位时，更是极度崇佛，使得佛 教完全压倒了苯教，并开始参与吐蕃上层的朝政。苯教贵族终于在836年暗 杀了赤祖德赞，并拥立信奉苯教的朗达玛上台执政。朗达玛在位5年，大事 灭佛，使得佛教遭受了沉重的打击，几乎灭绝。西藏佛教的“前弘期”也 就此宣告结束。直到10世纪末，佛教教义才分别从阿里和多康传回卫藏地 区，西藏佛教再次复兴，进入“后弘期”。教派分立，戒律废弛 宗喀巴诞生的历史背景 随着佛教在西藏影响的日盖扩大，各教球开始为争夺权位而争斗，戒 律废弛，僧人腐化堕落。宗喀巴大师就在这样的历史背景下诞生了 西藏佛教进入后弘期，重新赢得了统治者的青睐，从而确立了稳固的 政治地位，这主要是由两方面的原因造成的：第一，当时西藏的文化发展 水平十分落后，原始宗教苯教只会搞一些跳神、祭祀之类的活动，而佛教 的不少僧人则掌握了较为系统的哲学、文学、历史、医药等方面的知识，因此他们在与苯教的公开较量中，经常会处于上风，能够赢得统治者的尊 重。第二，当时的西藏社会并没有其他知识来源，统治者要使自己的子弟 受教育，就只有以佛教僧人为师，这也使得佛教僧人的地位不断提高。随着西藏佛教的不断发展，以及佛教与苯教不同程度上的相互影响、相互渗透，佛教内部逐渐分化出各种不同的教派，它们有着各自的传承世 系，在修行方式上也各具特点，各成一派。这些教派日益完善，逐渐发展 成为各种成熟的西藏佛教宗派，其中最主要的有被称为红教的宁玛派、后 来归入黄教的噶当派、被称为花教的萨迦派、被称为白教的噶举派等。萨 迦派的第五代祖师八思巴曾经为元世祖忽必烈灌顶，因此被元王朝封为“大宝法王”，又被任命为西藏法王兼藏王，统辖西藏政教大权，从此开创 了西藏“政教合一”的体制。而噶举派的支系——帕竹噶举等也曾先后受 到元、明两个王朝的册封，继萨迦派之后执掌西藏的地方政权。这样，萨迦、噶举等佛教宗派的权势日益增长，教派中的上层僧人可 以直接参与各种政治、经济活动，享有很多特权。很多高级喇嘛甚至聚敛 财富、饮酒作乐、欺压百姓、蹂躏妇女、横行霸道，各教派之间也经常为 争夺权力地位而发生争斗。到了14世纪末期，西藏佛教各教派基本都已废 弛戒律，腐化堕落，呈现出一片颓废的景象。在这样的历史情况下，西藏上层各界都亟待有一个具有强大影响力的 新教派，来代替那些没落的旧教派，从而巩固原有的“政教合一”体制，稳定社会。1357年，一个男孩出生了，他就是后来创立了格鲁派的宗喀巴。格鲁派的始祖 宗喀巴开创黄帽派宗风 15世纪初，宗喀巴以噶当派教义为基础，又吸收了其他各派的经典教 义，创立一个新的教派——格鲁派 宗喀巴创立格鲁派大致经历了三个阶段：理论准备 宗喀巴16岁离开家乡入藏求法。他在西藏先是拜访了当时有名的噶当 寺院，系统地学习了噶当派的教法，接触了噶当派的思想体系。此外他还 依止于萨迦派、觉囊派、噶举派的许多大师，系统学习了密乘下三部瑜伽 和无上部的《密集》、《胜乐》、《大威德》、《时轮》等大法。他学习 圆满后，便改戴过去的持律者们所戴的黄帽子，以显示他振兴戒律的决心。宗喀巴将噶当派与其他教派大德的显密教法熔为一炉，升华出他自己的 一套完整的教法体系，这就为他后来创立的格鲁派教法提供了理论基础。创立教派 1409年藏历正月，宗喀巴在拉萨大昭寺举办了一次盛大的传昭大法会，他在法会上明确提出了改革藏传佛教的观点，并且从此开始了他的宗教 改革实践。这次传昭大法会的举办，就被视为格鲁派创立的标志。壮大教派 同年，宗喀巴在拉萨以东的达孜县境内建立了甘丹寺，作为格鲁派的 主寺和根本道场。此后，格鲁派的发展更是势如破竹，宗喀巴的门徒先后 在拉萨的西郊、北郊建立了哲蚌寺和色拉寺，后来又在日喀则修建了扎什 伦布寺，在青海的湟中县（宗喀巴的故乡）修建了塔尔寺，在甘肃的甘南修 建了拉卜楞寺。这六座寺庙并称为格鲁派的六大丛林，它们共同组成了宣 传格鲁派思想和教法的阵地。格鲁派虽然在藏传佛教各教派中形成最晚，但是由于它继承和发扬了 西藏各旧教派的优点和长处，改进了一些不足和缺憾，从而恢复了佛教的 权威和号召力，因此既赢得r僧侣们的广泛拥戴，又取得了统治阶级的支持。格鲁派在政治上日益得势，巩固了西藏地区政教合一的制度，也加速了 本派向外的扩展，因此它后来居上，发展成为西藏佛教中最大的教派。由 于教派中的僧人一律效仿祖师宗喀巴，头戴黄帽，严持戒律，因此格鲁派 也被称为“黄教”。P40-44