台湾史的编纂从1987年解严后，开始起了转变与分歧，2000年民进党上台后，致力于推销其以台湾主体论的历史建筑，双方各执一辞，两种极端对立的史观使得台湾历史陷入迷惘。到底历史有无真相？台湾佛教源自何处？主体何在？去日本化后再去中国化，台湾所剩本土成份多少？外来助益是否需全盘推翻？今后扎根何处？何去何从？令人疑惑！或许以古为镜、以古为鉴才能指出迷津。因此当今亟需有一部持平客观的台湾史出现。可是目前尚未有令人满意的史著，幸好今日欣见阚正宗先生新著——《台湾佛教史论》问世，弥补了部分的缺憾。
    全书略可分为三大节，含通论与清代篇，三篇；日据时期篇，攻篇；战后人物及史料篇，六篇；另有附录一篇，总计十七篇，洋洋洒洒，篇篇皆是精心杰作，处处均有独特见解。此书虽不能涵盖台湾佛教史的全部内涵，但已点出台湾佛教史的轮廓；更重要的是对过去史料史著缺失的部分，有了相应的弥足。

    壹：通论、清代篇
    台湾佛教略论
    一、明（郑）至清代
    台湾佛教的传人，起自汉人来台之始，主要是赓续闽、粤两省的佛教传统。郑成功来台后，大批汉人拓殖垦荒，佛教的信仰渐次朝向组织化。由于郑氏以台南地区为政经中心，所以台南地区同时也是台湾本岛佛教的发源地。
    明（郑）以降的台湾佛教与闽、粤两省的佛教传统无异，特别是受福建的影响至深且钜。台湾佛教具有三大特色：一是僧侣只知早晚课诵，带有农禅遗风、禅净双修的“传统佛教”；二是变胎自禅宗，并杂糅儒、释、道三教合一思想的斋教盛行。斋教又分龙华、先天、金幢三派，其中以龙华派为最大宗；三是属于庶民信仰、佛道不分的“民间佛教”普遍流传。
    （一）传统佛教
    以僧侣为主的传统佛教主要的传承为福建鼓山涌泉寺、怡山长庆寺（今西禅寺），以及漳州南山寺，甚至在明（郑）时代也有福清黄檗寺的黄檗宗法脉。关于黄檗宗的来台，据传当时福清黄檗寺高僧隐元隆琦受日本邀请赴日传法，师徒一行东渡曾受郑成功的帮助，是否因为台湾与福清黄檗寺的互动关系，到了清康熙二十七年（1688）台南地区始有黄檗寺的建立，但该寺亦很快就毁圮。无论如何，鼓山涌泉寺、怡山长庆寺、漳川南山寺全都属于临济宗或曹洞宗的传承，这样的传统一直延伸至日据时期，而其中又以鼓山涌泉寺临济宗僧侣为最多。

总序
序一
序二
壹：通论、清代篇
台湾佛教略论
新竹市的斋教与斋堂
清代台湾府、县佛教僧侣的活动

贰：日据时期篇
从“从军僧”到“台湾开教使”——日据初期（1895－1912）佛教各宗的台湾布教
殖民初期日僧来台转赴福建的活动——以临济宗与真宗东本愿寺的“厦门事件”为例
私利、宗派利益还是殖民主义——东海宜诚在南台联络寺庙结成的角色再评论
日本殖民时代基隆月眉山灵泉寺的崛起
殖民后期日本临济宗的在台布教——以第八任总监高林玄宝的《布教监督巡教日志》为中心
真言弘法寺与台北天后宫——《阅读台北天后宫》内容的商榷
日本殖民时期台湾佛教僧侣在战争时期的角色

叁：战后人物、史料篇
开元寺僧证光（高执德）“白色恐怖”公案再探
台南开元寺僧得圆法师
慈航法师的付法弟子及其道场
台湾当代“婴灵”供养的历史与争辩
战后台湾佛教史料的查找与运用
关于台湾佛教寺院调查之出版概论
附录：
“黑衣宰相”姚广孝——佛教史料所见的道衍禅师兼论其周边人物
后记