星云大师，江苏江都人，1927年生，12岁于宜兴大觉寺礼志开上人出家。1947年焦山佛学院毕业；1949年赴台，担任《人生杂志》主编、“台湾佛教讲习会”教务主任；1953年任宜兰念佛会导师；1957年于台北创办佛教文化服务处；1962年建设寿山寺，创办寿山佛学院；1967年开创佛光山，以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”之宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业，并融古汇今，手拟规章制度，印行“佛光山徒众手册”，将佛教带往现代化的新进程。
    在出家一甲子以上的岁月里，陆续于世界各地创建二百余所道场，如西来、南天、南华等寺，分别为北美、澳洲、非洲第一大佛寺。并创办十八所美术馆、二十六所图书馆、四所出版社、十二所书局、五十余所中华学校、十六所佛教丛林学院，暨智光商工、普门高中、均头中小学等。此外，先后在美国洛杉矶、中国台湾、澳洲悉尼等创办西来、佛光、南华及南天（筹办中）等四所大学。2006年西来大学正式成为美国大学西区联盟（WASC）会员，为美国首座由华人创办并获得该项荣誉之大学。
    1970年起，相继成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金会，设立云水医院、佛光诊所，协助高雄县政府开办老人公寓，并与福慧基金会于大陆捐建佛光中小学和佛光医院数十所，育幼养老，扶弱济贫。
    1976年《佛光学报》创刊，翌年成立“佛光大藏经编修委员会”，编纂《佛光大藏经》、《佛光大辞典》。1997年出版《中国佛教白话经典宝藏》、佛光大辞典光盘版，设立“佛光卫视”（现更名为“人间卫视”），并于台中协办广播电台。2000年创办台湾地区第一份佛教日报《人间福报》，2001年将发行二十余年的《普门》杂志转型为《普门学报》论文双月刊；同时成立“法藏文库”，收录海峡两岸有关佛学的硕、博士论文及世界各地汉文论文，辑成《中国佛教学术论典》、《中国佛教文化论丛》各一百册等。
    大师著作等身，撰有《释迦牟尼佛传》、《星云大师讲演集》、《佛教丛书》、《佛光教科书》、《往事百语》、《佛光祈愿文》、《迷悟之间》、《当代人心思潮》、《人间佛教系列》、《人间佛教语录》等，总计近两千万言，并被翻译成英、日、西、葡等十余种文字，流通世界各地。
    大师教化宏广，计有来自世界各地之出家弟子千余人，全球信众则达数百万之多；一生弘扬人间佛教，倡导“地球人”思想，对“欢喜与融和，同体与共生，尊重与包容，平等与和平，自然与生命，圆满与自在，公是与公非，发心与发展，自觉与行佛”等理念多所发扬。1991年成立“国际佛光会”，被推为世界总会会长；于五大洲成立一百七十余个国家地区协会，成为全球华人最大的社团，实践“佛光普照三千界，法水长流五大洲”的理想。创会以来，先后在世界各大名都，如洛杉矶、多伦多、巴黎、悉尼等地召开世界会员大会，每次与会代表都在五千人以上；2003年通过联合国审查肯定，正式加入“联合国非政府组织”（NGO）。
    为促进世界和平，大师曾与南传佛教、藏传佛教等各领袖交换意见，世界上亦德风远播，举其荦荦大者如：1995年获全印度佛教大会颁发佛宝奖；2000年在第二十一届世界佛教徒联谊会上，泰国总理乃川先生颁赠“佛教最佳贡献奖”，表彰大师对世界佛教的成就。2006年获香港凤凰卫视颁赠“安定身心奖”，以及世界华文作家协会颁“终身成就奖”，美国共和党亚裔总部代表布什总统颁赠“杰出成就奖”。
    1978年起，先后荣膺美国东方大学、智利圣多玛斯大学、泰国朱拉隆功大学、韩国东国大学、泰国玛古德大学、中国台湾辅仁大学、澳洲葛雷菲斯大学等校之荣誉博士学位。
    1988年，被誉为北美第一大佛寺的西来寺落成之际，除了传授“万佛三坛大戒”，为西方国家第一次传授三坛大戒外，同时主办“世界佛教徒友谊会第十六届大会”，开启海峡两岸佛教界代表同时参加会议之先例，为两岸佛教界首开平等交流之创举。
    1998年2月远至印度菩提伽耶传授国际三坛大戒及多次在家五戒、菩萨戒，恢复南传佛教国家失传千余年的
    比丘尼戒法。2004年11月至澳洲南天寺传授国际三坛大戒，为澳洲佛教史上首度传授三坛大戒。大师并积极推动台湾地区佛诞节的设立。
    1998年4月8日，大师率团从印度恭迎佛牙舍利莅台安奉；2001年10月前往美国纽约“9？11事件”地点，为罹难者祝祷；2002年元月与大陆有关方面达成佛指舍利来台协议，以“星云牵头，联合迎请，共同供奉，绝对安全”为原则，后组成“台湾佛教界恭迎佛指舍利委员会”，至西安法门寺迎请舍利莅台供奉三十七日；2003年7月，大师应邀至厦门南普陀寺参加“海峡两岸暨港澳佛教界为降伏‘非典’国泰民安世界和平祈福大法会”；同年11月，应邀参加“鉴真大师东渡成功一二五。年纪念大会”；随后率领佛光山梵呗赞颂团，首度应邀至北京、上海演出；2004年2月，两岸佛教界共同组成“中华佛教音乐展演团”，至台、港地区，以及澳、美、加等地巡回展演；2006年3月，应邀到享有“千年学府”之誉的湖南长沙岳麓书院，讲说“中国文化与五乘佛法”，是为历史上第一位到此讲学的出家人。同年4月应邀出席于杭州举办之首届“世界佛教论坛”，并发表主题演说“如何建设和谐社会”，写下宗教和平交流新页。
    2004年应聘担任“中华文化复兴运动总会”宗教委员会主任委员，与基督教、天主教、伊斯兰教、道教等领袖，共同出席“和平音乐祈福大会”，促进宗教交流；11月，与瑞典诺贝尔文学奖审查人马悦然教授及汉学家罗多弼教授就“佛教与文学”、“佛教与世界和平”进行交流座谈。
    大师自1989年访问大陆后，便一直心系祖国的统一，主张一个中国。近年回宜兴复兴祖庭大觉寺，并捐建扬州鉴真图书馆、接受苏州寒山寺的赠钟，期能促进中国统一，带动世界和平。
    大师对佛教制度化、现代化、人间化、国际化的发展，可说厥功至伟！

    人间佛教书系列是台湾佛光星云法师多年行脚，四处讲经弘法之集结，《佛教与社会》深得“人间佛教”之“佛法为体，世学为用”宗旨。全书微言大义，虽涉及佛教之于道德、政治、时空等奥妙，但无不深入简出；而论及财富、福寿之世俗琐事亦一一细述，娓娓道来。全书不囿于弘扬佛祖普度从生之志，而是旨在更积极地促进世人乐观处世，慈悲行事。该书可谓是读者识得佛教，悟得“日日是好日，处处是好处”的方便法门。

    佛教的财富观
    财富是人人所希求的，它是一般人共同的愿望。财富可以分成很多种类，有物质的财富，也有精神的财富；有世间的财富，也有出世间的财富；有私有的财富，也有共有的财富；有现世的财富，也有未来的财富；有染污的财富，也有清净的财富；有外在的财富，也有内心的财富；有一时的财富，也有永久的财富；有狭义的财富，也有广义的财富；有有价的财富，也有无价的财富。
    财富如水，“水能载舟，亦能覆舟”，善的因缘能成就一切，不善的因缘也能分散一切，正如水火，相助相克。佛经上说，世间的财富是五家所共有，哪五家呢？一、一场水火天灾，疾病人祸的灾难，倾家荡产；二、强盗土匪，劫夺我们的财富；三、贪官污吏以种种的手段侵夺百姓的财产；四、不孝子孙，浪荡家财；五、国家的苛政赋税，使民不聊生。纵使钱赚得再多，也无法预料无常意外何时会发生。
    世间贫富之别，并非看金钱的多寡，应是看自心能包容多大，欢喜多少、满足多少而定。
    一、佛教的财富观
    佛教对钱财的看法是“非善非恶”，黄金是毒蛇，黄金也是弘法修道的资粮。放眼看今日的社会，有很多人是“富有的穷人”，但亦有少部分是“贫穷的富人”。既然富有，为什么又说他贫穷呢？
    （一）最富的穷人
    很多富有的人，有钱不懂得如何使用；有的人，有钱却用到不好的地方，甚至有钱不肯用，如此，虽然有钱，不也和穷人一样吗？
    佛经中记载，有位善生长者，一天，他得到了世间上最稀有、最宝贵的旃檀香木做的金色盒子，长者就对人宣布：“我要把这宝贵的东西，赠送给世间上最贫穷的人。”
    有很多贫穷的人来向他要这个金盒子，但是这一个人来要，善生长者说：“你不是世间上最贫穷的人。”那一个人来要，善生长者也说：“你不是世间上最贫穷的人。”
    大家觉得奇怪：“你不是真心要把这个金色盒子送给人吗？”
    善生长者说：“我这个金色盒子要送给世间上最贫穷的人，谁是最贫穷的人呢？告诉你们，不是别人，他就是我们的国王波斯匿王，他才是世间上最贫穷的人。”
    这个消息慢慢地传到波斯匿王那里，波斯匿王非常不高兴，说：“我是一国之君，怎么可以说我是世间上最贫穷的人呢？去把善生长者找来。”
    波斯匿王把善生长者带到收藏珍宝的库房里，问道：“你知道这是什么地方吗？”
    善生长者说：“这是收藏黄金的金库。”
    “那是个什么地方呢？”
    “那是收藏银子的银库。”
    “那是什么地方呢？”
    “那是珍藏珍珠的宝库。”
    波斯匿王大声责问：“既然你知道我有金库、银库……这么多的财宝，怎么可以在外面散布谣言，说我是世间上最贫穷的人呢？”
    在善生长者的心中，认为波斯匿王虽然有钱，但不会照顾社会大众，不知去做福利人群的事业，虽然有钱却不会用，这就是世间上最贫穷的人。
    （二）最穷的富人
    哲学家苏格拉底临死前，弟子问他：“老师，你还有什么遗言吗？”苏格拉底突然想起：“啊！我欠人家一只鸡，还没有还他。”一个大哲学家到临死之前，连还一只鸡的能力也没有，他是否真正的贫穷呢？苏格拉底的智慧，几千年来仍然影响着世间上的人，因此，像他这样的人，他是不穷的，他是贫穷中最富有的人。
    佛教中的弘一大师，一条毛巾，一用就是十年以上，已经用到破烂不堪了。他的朋友夏丐尊见到时，不忍心地对他说：“我买一条新的毛巾送给你吧。”
    弘一大师回答：“不用，这一条还很好用呢。”其实，他不是贫穷，他的富有是精神上的富有，是无人能比的。
    又如佛陀的弟子大迦叶，放弃庄严堂皇的精舍，在坟墓洞穴里、山林水边间，作种种修行，可以说，他精神上是富有的，已不需要物质上的享受了。
    （三）宿因与现缘
    财富有宿因而来，也有现缘而有的。所谓宿因，就是过去世带来的因缘福报。例如，现在能做大老板，光是有学问，如果因缘不足还是不够的。除了宿因，尤其现世的因缘也很重要，广结善缘，给人一个亲切的微笑，说几句话赞美人、点头、握手，随喜功德，都会有意想不到的福德善缘。因此，人生要重视无限的未来，要不断地播种，不断地培养未来的因缘，才会拥有财富。
    （四）共通与个别
    财富在能用上，是共通的，但是在所有上，就有了分别。例如这一栋高楼是你建的，是你所有的，不是我所有的，不过在刮风下雨时，我避避风、躲躲雨，在你的屋檐门口站一站。这些树木花草，虽然是你栽的，是你所有的，不是我的，不过我闻一下，看一下，心里想：“好青翠喔！”电视机是你的，不是我所有的，我可以在旁边沾沾光，也看一看。所以世间上的许多财富，虽然都是别人的，但是我们也可以共同享用。
    农夫种田，所种的收成，当然是供应大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一点，这也不要紧。所以这个世间，所有是个别的，但享用有时是能共通的。对世间，我们不一定事事物物都非要有所有权不可，只要我们能够共同享用，那也是很幸福的。
    （五）用钱与藏钱
    过去有个人储蓄了很多的黄金砖块，全部藏在家里的地底下，一藏就藏了三十多年，却一直都没有用过。这三十年中，虽然他没用，但有时去看一看就非常欢喜。有一
    天，这些金砖给人偷去了，那时他伤心得死去活来。旁边有人问他：“你这些金砖藏在那边几十年了，你有没有用过它呢？”他回答：“没有。”那个人就说：“你既然没有用
    过，那不要紧，我去拿几块砖头，用纸包起来，藏在同一个地方，你可以常常去看，把它当作金砖藏在那里，这不是一样可以欢喜吗？又何必这么伤心呢？”
    所以，世间上所有的金钱都不是我们的，是五家共有，金钱要用了才是自己的。聚敛，做一个守财奴，终究不是善于处理金钱的人。
    （六）福报与现缘
    有的人看世间上有人很有钱，就说：“你好有福报啊。”也有人自以为自己很有福报，但是光有福报是不可依靠的，福报固然要紧，还必须有现世缘，现世的这个“缘”，才是最要紧的。
    银行里的存款再多，没有再继续存款，终会有用完的一天。在佛经上，有一个说明现世缘的重要譬喻：
    有一个男人自以为很有福气，祖先留给他的家产很多，所以养成了好吃懒做的习惯，连吃饭也要太太来喂他，他才愿意吃。有一天太太要回娘家，一个星期以后才能回来，她想到先生连吃饭都不会，怎么办呢？
    经过一番考虑，她做了一个大米糕，套在她先生的颈上，心想：你饿的时候，只要张开口就可以吃到，我一个星期后就回来了，这样大概不会被饿死吧！
    这个太太就放心回娘家去了，但一个星期以后回来，发现她的丈夫已经饿死几天了。
    为什么她先生会饿死呢？因为这个大米糕套在他的颈上，在他嘴前吃得到的，第一天就全部被吃光了，但是剩下在嘴旁的，必须用手去拨一下才吃得到，他竟懒得用手去拿来吃，就这样给饿死了。因此光是有福报，现世缘不够，还是不能享受这个福报。
    二、非法的财富
    财富，佛教是许可的，但非法的财富，佛教就不许可了。什么是非法的财富呢？非法的财富，有的是法律承认，而佛法不准许的。如：酒家、屠宰场、渔猎……在法律里是准许有这些营业，聚财致富，但站在佛法慈悲济世的本怀，这是不被认可的。
    以下列出十种以非法而致富的钱财：
    （一）窃取他物
    如小偷、窃盗、顺手牵羊，或捡到东西不还人。凡有主的东西，未得到物主同意，就私自据为己有，这都是窃取他物，虽然拥有了财富，也是不合法的财富。
    （二）违法贪污
    违法贪污所得到的，是不合法的财富。像现在有很多使用不合法的手段，如走私、贿赂、漏税，各种违法贪污的所得，这是非法的财富。
    （三）抵赖债务
    像经济型犯罪、恶性倒闭、开了支票不兑现、违反票据法，这种抵赖债务，没有信用，是非法的财富。
    （四）吞没寄存
    别人寄存在我们这里的东西、钱财，把它吞没，据为已有，这也是非法的财富。曾经有个父亲年老了，将小孩带来佛光山大慈育幼院抚养，他有房产、银行又有存款，并且委托朋友“等我的孩子长大时要交给他”。但是小孩子的父亲死后，他的朋友却把财物全部吞没，等到小孩较为长大要去讨回时，怎么都不肯还他。这种行为是不被准许的。
    ……

总序：人间佛教正法久住
星云大师略传
佛教的财富观
佛教的福寿观
佛教的道德观
佛教的政治观
佛教的忠孝观
佛教的女性观
佛教的时空观
佛教对社会病态的疗法
佛教对心理病态的疗法
佛教对民俗病态的疗法
从天堂到地狱
从人道到佛道