第二章 经世之学的源流
【第一节 两种身份与知识传统】
“经世”一词在中国典籍中出现得很早，“经世精神”被视为儒家学说的重要特征之一。古代学者就有这样的总结。南宋陆九渊说：“儒者虽至于无声无臭、无方无体，皆主于经世；释氏虽尽未来际普度之，皆主于出世。”宽泛地来认识儒家学术与思想的话，这个特点是源远流长的。从思想和精神上来讲，可以认为儒家之学是经世之学，从实际事务的角度来讲，又可以称为“经济”之学。在古代，这两个词的基本含义是相同的，司以互用。“经世”一词，最早见于《庄子?齐物论》：“春秋经世，先王之志。圣人议而不辩。”此前的研究者对此大体有两种解释，一种认为这里“春秋”指孔子所编《春秋》一书，那么“经世”一词就是对该书的修饰语。从《春秋》的特点来看，这里“经世”的含义就是“纪年”的意思，古代注解《庄子》的学者都没有对这句话作出注释，以近代人章太炎为代表主此说。另一种观点认为这句话里“春秋”指的是春秋时代，以唐代学者成玄英《庄子疏》为代表，近代人王先谦《庄子集解》沿用其说。成玄英疏云：“春秋者，时代也；经者，典诰也；先王者，三皇五帝也；志，记也。夫祖述轩顼，宪章尧舜，记录时代，以为典谟，轨辙苍生，流传人世。”王先谦引此文说：“春秋经世，谓有年时，以经纬世事，非孔子所作《春秋》也。”，大体说来，这两种说法的分歧在于对“春秋”二字的解释上，如理解“经世”一词的含义取决于对前者的解释。目前学者的研究或主此说，或主彼说，大体不出二者思路。
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