2．文学技法
（离娄之明）此节引起“道”、“政”二字，注重在仁政。……（徒善不足以为政）此节又提“法”、“政”二字。方云，四段俱以“故日”作结局，甚整。……（不愆不忘）此节又注重“法”字。上言徒法不能以自行。此言遵先王之法而过者，未之有也。二节宜参看。……（圣人既竭目力焉）此节应首节“仁政”二字，见为政在于竭其心思之诚。……（是以惟仁者）方云，上二段空论其理，下二段方贴当时君臣实说。此前虚后实法也。……此节又特重“仁”字。……（上无道揆）此节应上“道”、“法”二字，而又发生出“度”、“义”、“刑”等字。……（城郭不完）此节又发生出“礼”、“学”二字。……（事君无义）此节应上“义”字、“礼”字，又遥应第二、第六节先王之道。统观前后，极参差错落之妙。……（责难于君）此章文法，全在“各”字发生穿插，当细玩之。（唐文治《孟子新读本》卷四）
【集评】
通章重在法古，责臣所以责君也。真正仁人有心即有政矣，如何住手？得“继”字与“竭”字相应，盖从此心中引续出来。不继不成其竭，惟其有见成规矩榜样，则后来者可继续而行，是作者为述者之地，而圣人之后于是有圣人矣。“方蹶”二字，有不止于蹶，亦有不至于蹶。天心仁爱警戒之所自始，亦君与臣吉凶悔吝之所以转也。泄泄如水之流，续续不已然者，后如前之所为，一人如人人之所为，举朝不以为戒，而诗戒之，闻者宁不悚然！（孙逢奇《四书近指》卷十五）
人谓任心者逸，讲求法度者劳，不知此说正与圣贤之说相反。人心虽至明，亦止一人之明，若法度，则自从前许多圣人积攒下来，以一人而较多人之智，以未经历人而较已过来人之智，其劳逸可不辨而明也。良知者欲奋其私智，而废从古圣人之道，谓周公制作，尧舜何不先尽为，而待周公？必遇其时，方有其事，故但须心明，不须讲求。不知周公若不曾讲求尧舜之道，虽遇其时，心仍不明，如何制作？故夫子日‘周监于二代，郁郁乎文哉！’周公之逸于制作者，正以其能监前古也。黄老清净，与良知者恶讲求，惧是舍逸而取劳，其所为皆苟简灭裂，而酿乱无穷，安能治天下哉！（吕留良《吕晚村先生四书讲义》卷三十六）
孟子又言，“不以六律，不能正五音”，此则心法相须不可偏废。圣人既因神而存之，又托器以传之，盖以此也。今欲持聪明不逮之资而自师其心，灭裂古法，固为不可，然当数千有余年，制度残缺、器数沦亡之日，而规规于比校分寸以求与古合，是犹寻周公之阡陌以制产，摹帝舜之绘画以作衣也，何可得哉？（李光地《古乐经传》之《声律篇馀论》）
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