神的形象——从伊利奈乌到卡帕多西亚教父的论述
章雪富
提 要：早期基督教思想关于“神的形象”与“人的创造”之间的关系有两大主要传统：一次创造论和二次创造论。本文分析了伊利奈乌、斐洛和奥利金、阿波里拿留以及卡帕多西亚教父的各自论说以及希腊基督教人论的规范。
关键词：形象样式 自我 理智 灵魂
“神的形象”是基督教人学的核心内容，它不仅涉及神哲学的关键性主题例如自由意志、罪、堕落乃至于救赎过程中神与人参与的主动性幅度，还涉及一个更根本的问题，即基督教如何看待“自我”的形成。通常而言，学者们和读者们关注的总是奥古斯丁、路德和加尔文传统，或者单纯的希腊哲学传统，却甚少注意希腊基督教传统的独到贡献，甚少注意到它在建立“自我”与“神的形象”之间所作的适切阐释。本文分析了希腊基督教传统有关“神的形象”的四类学说，希望能够有所补缺。
一 伊利奈乌（Irenaeus）的“神的形象”说
“神的形象”所依据的是《创世记》1：26的经文：神说，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人（kat eikona hemeteran kai kath homoiosin）”。七十子希腊文译本用了两个不同的希腊字处理“形象”和“样式”。“形象”的希腊文是eikona，“样式”是homoiosin。Homoiosin这个语词与homoousia（本质同一）相对，后来成了非常著名的术语，常译为“本质相似”。和合本《圣经》将homoiosin译为“样式”，没有能够充分显示“本质相似”这个译法所包含的意义，“本质相似”清楚地表明人的被造状态，显示人作为受造物并不具有神的永恒本体。在早期基督教思想家中，伊利奈乌、斐洛（Phi—lo）和奥利金（Origen）、阿波里拿留（Apollinarius）以及卡帕多西亚教父（Cap．padocian Fathers）在“神的形象”问题上各执一词。斐洛和奥利金属于同一模式，阿波里拿留稍早于卡帕多西亚教父，是后者的论敌。
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