乃至四句偈之说，亦系比喻，非实有四句之偈。极而论之，四句一句也，一句无句也。日旬日偈者，随机指点，是在学者神而明之耳，故日教外别传，又日口传心授。日教外别传者，不在文字语言中也。日口传心授者，借言语暗指其秘也。故经中五举四句偈，而不明说是何四句偈，此非不明说也，特以拟之则非，议之则失，不能明说，待其人而自会自悟耳。果若能以明说，昔佛祖已明说矣，何必设此谜语，使后人乱猜乱觅乎？
昔日佛祖拈花示众，迦叶微笑而纳，笑者，即笑此四句偈也。后迦叶呼阿难，阿难一诺，诺者，即诺此四句偈也。此四句偈，在经乎？不在经乎？“于此经中受持，为他人说者”，说有字经也。“乃至四句偈等，为他人说者”，说无字经也。说有字经，人易知。说无字经，人难晓。难晓者，不可以口解，不可以手指，惟在口口相传，心心相授耳。佛祖拈花示众，迦叶微笑者，口口相传也。一示一笑，而无容再示者，心心相授也。迦叶呼阿难，阿难一诺者，口口相传也。一呼一诺，而无容再呼者，心心相授也。口示口呼者，借言点醒也。一笑一诺者，以神相契也。外而口传，内而心授，故日教外别传。以其是教外别传，故经中无此四句偈。
或曰：既经中无此四句偈，何故又言“为人解说”？殊不知佛祖大慈大悲，愿人人成佛。如拈花示众，是为人人示，不仅示迦叶一人，而迦叶独笑。迦叶呼阿难，不仅呼阿难一人，而阿难独诺。盖以学人资性有利钝，识见有大小，在人自己会悟耳。愿人人成佛，不能必人人成佛，而心愿已了，此即经言“于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说”之意。如必求一句二句三句四句有字之偈，则大失经中之妙旨。况“四句偈”之下，加一“等”字，则经中不能明言者尤多，不仅“四句偈”。非实有得乎教外别传之旨，不能知之。如六祖已悟“本来无一物”矣，五祖半夜说《金刚经》，所说者又是何事？可知“四句偈等”，别有秘密，难以明说者。故日：“四句偈等”，乃教外别传之事。
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