相对于作家从无到有的创作，学者的研究大都依托一些文本进行阐释。这样的阐释，近似古人的“述而不作”。阐释发生的领域和针对的话题虽各有差异，但汇聚起的整体力量，其对人们思想情感发生的直接或间接的影响，不容小觑，此正是编者取论文集名为《阐释的力量》之用意。
    基于某种立场（事实上不可能没立场），阐释在澄清一些东西的时候，往往会不自觉地扭曲或者遮蔽一些东西，以至于有学者提出“反对阐释”的呼吁。这固然对人们过于信赖阐释有所警示，但时至今日，阐释，依然是显示学者理性之光最有力的方式之一。文学作品是以其生动的形象感染人，而阐释常常会把人的思想触角，引导到一个由声音和文字构建起的幽深世界，读者从中所能获得的思想愉悦，并不亚于阅读文学作品得来的乐趣。当然，这也不意味阐释的文字已尽善尽美。收入本集的阐释文章定然存有不少缺憾，欢迎读者批评指正。

    如果原始苗瑶语和原始侗台语的“鸡”声母都是q，那汉语上古的k可能就要重新考虑了。
    有人会说苗瑶语和侗台语的“鸡”可能是早期的汉语借词。即便这样也可以据此质疑汉语上古“鸡”读k。根据语言类型学，k要比q常见得多，有q的语言一般都有k。如果汉语是k，借到苗语、水语中自然还用k来对应，而不会用q对应，除非本音系中没有k，只有q，从类型学观点看，这是不太正常的。
    由此我们想到，如果把和影母互谐的见母字如曾文那样也拟作q，不就可以很好解释见影母互谐的问题了吗？汉字谐声事实似乎可以支持这种假设，我们发现，和影母互谐的见母字确实大都是一二四等字，而且和见母字互谐的影母字也大都是一二四等字。于是我们把见母字和影母字都一分为二，见母一二四等和影母一二四等是q，见母三等是k，影母三等拟作什么，暂时存疑。
    把影母和见母的一二四等都拟成q解决了谐声的问题，但同样带来了其他的疑虑，一是字数问题。根据我们的一个统计，《广韵》中，影母字有近1000个，一二四等加起来是503个；见母字总数是1499个，其中三等字494.个，一二四等加起来是1005个，如果影母和见母的一二四等字都读q，那么读q的字有1508个，而读k的字只有495个，前者是后者的3倍。且见母字中还有一部分是复声母字，这样小舌塞音字和舌根塞音字的比例太悬殊了，几乎完全颠倒了。根据语言类型学，小舌塞音远没有舌根塞音普遍，这种普遍性在字数上也会有一定体现。二是语音演变的问题。为什么上古的q一部分会变为中古的见母k，一部分会变成中古的影母？，分别走了两条演变路线？分化的语音条件是什么？这都是我们现在无法回答的问题。
    ……

汉语言文字学
从智永赵孟頫千字文看汉字正字的发展
动量词的类型学考察
训诂札记
谈谈现代汉语语法论文的撰写——以歧义短语的分化方法为例
论早期吴语中的“等”字句
试论“差不多”的概念意义、情态意义及相关问题
论蕴涵关系的两种解释模式——描写和解释对应关系的个案分析
汉语方言与汉藏语言中的“蛙”——兼论上古汉语舌根塞音与小舌塞音的交涉

中国古代文学
雎鸠·荇菜
北周乐制与庾信雅乐歌辞制作的流变
由诗词关系审视唐五代词的演变轨迹
明清文学中的苏州城市形象
汤显祖《紫钗记》中的节日意象
《水浒传》的滥杀无辜和残食人肉
《红楼梦》木活字本流变中的几个问题
古代小说中的医案描写——以《红楼梦》为考察中心
比较文学与世界文学
从诗歌体到散文体——论普希金小说创作的发展道路
《四游记》的文本翻译与思想接受
中国现当代文学
“文化中国”与现代性想象——对两岸四地现代诗歌的一种观察
读《创业史》
都市文化学
都市文化研究：一门新兴学科的背景及其特色
大灾难与中西文学图景——在上海／纽约都市文化研讨会上的发言
教学与教法论
黎锦熙语文讲读教学改革思想研究
反思中学作文教学之误区
初中语文阅读教学设计的优化策略
教学管理
浅谈文科实验室的机房管理
编者后记