王岳川，北京大学中文系教授、博导，享受国务院特殊津贴专家，北大中文系文艺理论教研室主任，北大书法艺术研究所所长，中国书法家协会理事，中国书协书法教育委员会副主任，北京书法院副院长，中国中外文艺理论学会副会长，中国文艺理论学会副会长，香港中国文化研究院院长，日本金泽大学客座教授，澳门大学人文学院客座教授，复旦大学等十所大学双聘教授。出版国学著作有：《文化战略》《中国镜像》《全球化与中国》《大学中庸讲演录》《现代文艺美学》《中国文艺美学研究》《后东方主义与中国文化复兴》《中国书法文化大观》《书法艺术美学》《书法文化精神》《书法身份》《中外名家书法讲演录》。西学研究著作有：《西方文艺理论名著教程》《后现代主义文化研究》《后现代主义文化与美学》《艺术本体论》《文艺学美学方法论》《后殖民与新历史主义文论》《现象学与解释学文论》《二十世纪西方哲性诗学》《后现代后殖民主义在中国》《中国后现代话语》《西方艺术精神》《当代西方最新文论教程》。另有《王岳川文集》四卷本。在中外学术刊物上发表学术论文400余篇。学术上主张“发现东方，文化输出，会通中西，重铸身份”，坚持书法是中国文化输出的第一步。理论上提倡“文化书法”，强调“回归经典，走进魏晋，守正创新，正大气象”，致力于中国书法文化的世界化。在世界40多个国家传播中国文化和书法艺术。

    西方通过全球化让世界变成“地球村”，中国崛起让西方霸权日益变小。新世纪中国文化战略的重要核心在于：发现东方，文化输出！我们必得注意国家形象在国际化语境上的“水桶定律”--一只水桶能装多少水取决于它最短的那块木板。引申开来，一个国家文化的对外形象面临的共同问题，即构成国家形象大国形象的各个部分往往优劣不齐，而劣势部分往往决定整个国家的国际形象水平。
    大国形象包含四重形象：经济形象，政治形象，军事形象，文化形象。中国形象中的经济形象是辉煌的，政治形象正在赢得越来越多的国家的信任，军事形象也正在崛起和获得认同，但是文化形象却处于不利之境。可以说，大幅提升中国文化软实力，建立中国文化战略话语，强化东方强国的文化软实力，迫在眉睫。
    事实上，中国遭遇的东海和南海危机，表面上是美欧国家搅局南海，使得领土争端和资源争夺问题日益复杂化。而深层原因，是中国“汉字文化圈”长期以来已经失效，半个世纪以来，整个东亚“去中国化”倾向十分严重，“汉字文化圈”已经被“美国文化圈”取代。南海一些国家唯美国的马首是瞻，因此，只有“再中国化”和“重建汉字文化圈”，诸多问题才能良性解决。
    在世界原教旨主义倾向日益抬头，奥巴马主义走向霸权主义老路的危险时刻，我们既不能走狭隘的民族主义道路，也不能走抄袭西化的道路，只能在宽容中庸、立己达人中走以中国自身为主、吸收世界优秀文化、守正创新的文化强国路。发现东方，意味着强国文化身份重建与中国文化复兴紧密相关，同时还意味着，中国文化守正创新是国家综合实力提升的重要标志，也是推动世界自然生态和精神生态和谐均衡发展的基本保证。

    在东西方文化语境中的后殖民主义理论，对当代文化研究有其深化作用，并有可能使我们摆脱一般狭隘的地区意识，以一种新的更大的跨国际语境来看当代西方和中国的文化问题，解除一方压倒或取代另一方的紧张关系，倡导东西方之间的真实对话，以更开放的心态、多元并存的态度、共生互补的策略面对东方和西方。
    整体上看，西方学术重逻辑，注重层递性思辨和本质的揭示。西学思辨和东方学术的感悟体验两者都很重要。其实在17、18世纪时，通过一些传教士的文化中介，欧洲尤其是德国和法国的思想界受到了明清学术的影响，从德国的歌德，法国的伏尔泰等人的思想言述中可以看出，他们不是单纯从逻辑思辨，更是从东方生活场景中去体悟或感悟学术，达到一种很高的人文境界。但是现在中国传统学术模式遭到全盘否定，使得“另类学术言说方式”的存在不再具有合法性。这种状况在全球多元对话时代应该有所改观。在我看来，中国的现代学术大抵可以以西学规范为框架，在这一形式框架内注入本土文化生命的内容。东西方有的文化形式是可以通用的，譬如器物层、制度层面的东西大多可以与世界并轨，不必再重头做起。但在思想层面和价值信仰层面则应该保持差异性和多方对话性。
    中华文化对于世界的意义是不言而喻的，近些年来西方发出“东亚的挑战”的忧虑恰恰证明了东方崛起对维护世界生态平衡的意义，对西方二元对立思维论的反省，使人们注意到东方思维的多层多元性，并对东方思想中一些活生生的东西加以重新体认，以求能纠正西方中心话语霸权之狂。著名法国思想家德里达说：世界不能没有中国的参与，中国对于世界未来至关重要。西方内部的清醒声音也表明：传统的西学问思模式有它促进学术推进的历史合法性，但并非永远具有绝对合法性。任何单一模式的独断和垄断都是可以质疑的。
    中国文化在新世纪的价值重建和西方对东方的重新发现是互为表里的。中国文明作为四大古文明中唯一保存至今的文明，一定有其合法性。我们可以检讨西方现代性出了什么问题，这一问题发生在西方与中国语境中有什么新的精神走向。
    ……

新版序言
初版序言

第一章 绪言：发现东方--文化定输赢
一 缺席的中国是否可以返回现场
二 失效的中国身份是否可以再合法化
三 发现东方事关文化创新与文化自信
四 发现东方表征新时代中国文化自觉
五 当代知识分子对价值重建的文化担当

第二章 后东方主义与全球化反思
第一节 后东方主义时代的“主义”与“问题”
一 东方主义问题
二 东方主义与西方主义的“看”与“被看
三 被看的身份：西方中心主义对中国的偏见与误读
四 破除西方中心主义模式与重建文化自信
第二节 后东方主义时代的文化对话
一 后东方主义与超越东西二元对立
二 全球分享东方价值的意义
第三节 全球化反思与中国文化立场定位
一 多维度的全球化理解
二 全球化与本土化的张力场域
三 在文化差异中寻求互补、共进
四 在文化重建中重塑民族价值

第三章 文化帝国主义批判与现代性审理
第一节 从人类现代史进入中国问题域
一 东方对现代西方的深刻影响
二 现代以来西方世界中的中国形象变迁
三 没有永远的落后：大历史视野下的文明走向
第二节 现代性谱系批判
一 现代性的四大维度与二元结构
二 现代性理性批判
三 从现代性走向后现代性
四 后现代思维剖析及其价值内核
第三节 中国现代性是否合法？ 
一 一元现代性的终结：现代性的多元选择权
二 东方智慧的文化重量
三 后霸权主义时代的文化多极多样化

第四章 文化纷争与大国文化软实力
第一节 当代国际文化纷争的严峻局势
一 当代亚洲文化战略格局的重组
二 四大发明遭遇挑战与文化民族主义问题
三 中韩文化论战显示韩国文化的扩张心态
四 以创新输出推动东亚文化新格局
第二节 国际文化战略与竞争
一 当代中国文化的战略处境
二 美国文化全球霸权的形成：从文化冷战到文化热战
三 当代国际文化产业竞争的白热化
四 文化提升是国家综合实力提升的重要标志

第五章 汉语文化危机与汉语思想再发现
第一节 从英语中心主义到汉语文化自觉
一 英语霸权对汉语的挤压
二 英语强势地位与汉语“自我东方化”
三 消除汉语危机与重估母语价值
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第六章 太空文明时代的中国文化身份
第七章 生态思潮与东方生态精神价值
第八章 中国形象重塑与再中国化
第九章 文化输出：重返世界的中国话语
第十章 结语：人类新文明的吁塘求

初版后记
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