作者：（英国）以赛亚·伯林（Isaiah Berlin） 译者：王岽兴 张蓉 编者：（英国）亨利·哈代
　　以赛亚·伯林，20世纪最杰出的自由主义思想家之一。1909年出生于现今的拉脱维亚首都里加。六岁时随家迁至俄罗斯。1917年，他在彼得格勒（圣彼得堡）目睹了社会民主派和布尔什维克两次革命，受其影响甚大。1921年，他随家来到英国，在牛津的圣保罗学院和科珀斯·克里斯蒂学院接受教育。在牛津工作期间，他是全灵学院研究员、新学院研究员、社会和政治理论教授，创建沃尔夫森学院并担任首任院长。他也曾担任英国人文与社会科学院院长。出版的著作有《卡尔·马克思》、《俄国思想家》、《概念与范畴》、《反潮流》、《个人印象》、《扭曲的人性之材》、《现实感》、《细究人性》、《浪漫主义的根源》、《观念的力量》、《启蒙运动的三位批评者》、《自由论》和《苏联的心灵》。作为一位观念史的倡导者，他获得过伊拉斯谟、利平科特和阿涅利奖；他亦因终生捍卫公民自由而荣获耶路撒冷奖。1997年逝世。
　　亨利·哈代，牛津大学沃尔夫森学院研究员，是以赛亚·伯林著作权的信托人之一。他已编辑过伯林的多部著作——最近一部是《蒸蒸日上：1928一1946年信件集》。
　　王岽兴，历史学博士，浙江万里学院法学院教师。研究方向为美国南部史和美国政治思想史。著有《制度变迁与美国南部的崛起》，译有《自然权利与新共和主义》。
　　张蓉，历史学硕士，浙江万里学院外语学院教师。研究方向为口笔译理论与测试，发表相关论文多篇。

　　《浪漫主义时代的政治观念：它们的兴起及其对现代思想的影响》尝试探究18世纪末和19世纪初西欧几位重要思想家的若干社会和政治观念。……我们谈论的时代有着独特而丰富的原创性概念；它们改变了我们的世界，而用以系统阐述那些概念的语词仍对我们有着吸引力。《浪漫主义时代的政治观念：它们的兴起及其对现代思想的影响》要比迄今为止所出版的任何作品都更好地揭示了伯林思想的完整性。特别是它十分清楚地表明，像卡西尔（Cassirer）、克罗齐（croce）、洛维乔伊（Lovejoy）、奥克肖特（Oakeshott）和柯林伍德（Collingood）一样，伯林是按其哲学观点写作历史，历史是其阐发哲学观点的一个工具。这也使该书在智识上引人关注。在充满干扰的半个世纪中，该书属于与任何专业性出版物不同的类别。《浪漫主义时代的政治观念：它们的兴起及其对现代思想的影响》有助于我们理解伯林思想的发展，欣赏其统一性，使我们意识到他是怎样一个富于冒险的思想家。鉴于此，对于希望理解并学习伯林作品的那些读者来说，《浪漫主义时代的政治观念：它们的兴起及其对现代思想的影响》是一部重要的文献。

    但牛顿和纯粹科学之新近和具有反叛性的追随者们则十分勇敢地迈出了第一步，他们这一代人的信仰被培尔和洛克之温和的怀疑论所逐步侵蚀，最终被伏尔泰所破除。他们拒绝相信除科学确证为真之外的所有事物，并以此开始表达他们的观点：一个人不可能观察到的事物、或从他观察的事物中不能推衍出来的事物、或从他观察到的事物的角度不能想像到的事物，都不可能是知识。观察是唯一标准，它能保护我们免于折磨和迷惑我们祖先的那些野蛮的幻想和荒唐教条的伤害，因为不应相信任何没有证据的事物，所有证据都来自经验。然后，让我们用自然科学家那冷静、敏锐和无偏见的双眸来观察我们生活其中的世界。自然科学家从他的资料中既不期待获得善，也不期待获得恶，他既不怀有希望，也不抱有恐惧地看待资料，他仅仅把资料看成是资料，看成是他要在其中力图发现的秩序之资料汇编；他试图描述这一秩序，不是因为它的好或坏、令人兴趣盎然或令人生厌乏味，只是因为它存在着，因为它是知识的开始和终结。必须像研究石头和树木、海狸或蜜蜂一样，来研究个体和社会。直到我们已经发现在杂多的物种中人们像什么，他们为什么为其所为、他们如何达致其所是、他们能做什么、不能做什么、以及这一切是如何发生；直到我们能够评估观察到的事物和系统阐述近似于物理学和生物学规律的一般规律——直到那时，以上我们所指出的一切，我们的神学和形而上学仍会是无价值的幻想，或是随意的猜测，模糊、粗鄙、不可信赖、没有条理；建立在没有科学证据基础上的观点，充满偏见、迷信和激情，将其最微弱的光线投射到——更为经常的是乌云密布于——它们涉及的主题之上。
    这一观点中的核心内容并非完全是新近才有。在更早的世纪中，当时人们认为自然可被分割成不同领域——上帝和天使、人和兽、形式和质料、身体和灵魂——这些多样化的层级显然需要完全不同的认知方法。人类的神学以颤抖的步伐，谦恭地接近超自然领域；人类的灵魂只有从内心感知力和判断力、从那种精神上的自我专注的角度才能得到查验，而身体感觉方面的证据被认为同内心的看法无关；把人看做是好像他是一个完全由他的身体行为决定的物体，好像他的思想、希望和想像的生活完全由自然科学能够研究的各种力量来决定，这是对人的神赐起源的最重大和最荒唐的谬见和侮辱。但确实存在过古代的哲学家、伊壁鸠鲁的信徒和其他原子论者，他们的观点曾十分接近于这种立场，但是基督教的启示和学问之光终结了他们的主张，而且本来有希望永远终结之。但这种古老的异端邪说很像社会思想家中的新学派所赞同的信条和方法。他们不仅仅是坚持认为那异端邪说是原则，而且他们还使用它，并出版了他们的研究成果。
    让我们来考量两位最强劲和最著名的倡导者。爱尔维修在他最著名的两本著作中阐述了那一学说。自从他的时代以来，该学说几乎不曾遭遇挫败；尽管一次又一次被反对、争辩和“驳斥”，但它只是在逐步地扩展它的影响，而这不仅是它后来复杂的版本的命运，其创始者之粗糙的版本亦复如此。只有更长的进展相接续，而没有失败。今天，它也许是唯一的和最强有力的观点，它将在其他方面存在最激烈分歧的个人、政党和国家连结在一起，尽管他们有时会否定它。霍尔巴赫较少关注这种实证学说的宣传，更多地对之进行辩护，反驳它的敌人。他耗用他漫长而热诚的一生，想要并激励其他人——他那著名俱乐部的成员，他们在俱乐部里无希望和无休止地讨论争论这类观念——摧毁新科学真理的敌人：蒙昧主义、迷信、政治和社会的偏见、对个人的压制、专断、不相信科学，但最首要的是所有形式的宗教——每一教派、每一信仰——他要比他生前或生后的任何一个人都更强烈地把宗教看做是世界上几乎所有不幸和邪恶的源泉。
    ……

缩写词和常例
编者前言
以赛亚·伯林的政治观念
浪漫时代的政治观念
导论
一、作为描述性科学的政治学
二、自由的观念
三、两种自由概念：浪漫主义的和自由主义的
四、历史的进程
附录：主观道德对客观道德
弗莱克斯纳讲座摘要
编者致作者的说明
参考文献
译名对照表