尼可罗·马基雅维利(Niccolò Machiavelli)，尼可罗·马基亚维利,尼科罗·马基雅弗利,意大利政治家，意大利作家，是人类的思想巨人之一。1469.5.3.-1527.6.21.他的著作《 君主论 》（《The Prince》）影响了后世许多政治家，问世后引发激烈争论，产生了巨大的影响。他一度被斥为“暴君的导师”，本书也被列为禁书，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。他被誉为“近代政治学之父”。他的理论也被后世称之为“马基雅维利主义”。

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;在所有被赞美的人当中，最受人赞美的是那些成为宗教领袖和宗教创建者的人。排在他们之后的是那些建立了共和国或王国的人。在这些人之后，有名的是那些被指定担任军队首领，扩张自己王国的领土，或者他们祖国的领土的人。在这些人之后可以加上文学家，并且因为他们属于不同的类型，他们中的每个人根据他的地位高低受到赞颂。对于其他任何一种人，他们的数量无穷多，可以给予某种程度的赞美，而这种赞美是由他的技艺和职业带给他的。相反，臭名昭著和令人生厌的是那些宗教破坏者，王国与共和国的毁灭者，与给人类带来利益和荣耀的道德、文学以及其他所有艺术为敌的人，如不敬神明者、粗暴者、愚昧无知者、无能之人、懒人、卑鄙的人。从来没有人，不论是疯子还是神志正常的人，也不论是恶人还是好人，当他面临着在这两种人中进行选择的时候不去赞美那个应该赞美的，不去责备那个应该责备的。但是后来，几乎所有人，为一种伪善和一种虚荣所蒙蔽，或者出于自愿或者出于无知，听凭自己成为那些更该受责备而不是受赞美的人；虽然他们能够建立一个共和国或一个王国，令他们获得不朽的光荣，但他们却转向专制，他们没有发觉由于这个决定，他们失去了多大的名声和荣耀，多大的光荣、安全、宁静，还有精神上的满足，而遭受多大的恶名、咒骂、斥责、危险和不安。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;那些在一个共和国里过着私人的生活的人，或者那些因运气或者德行而成为共和国领袖的人，如果阅读各种历史，并珍视关于古代事物的记忆；那么对那些私人来说，他们不可能不希望西庇阿家族更甚于恺撒家族生活在他们的祖国，对于那些领袖来说，他们不可能不希望在其祖国生活的是阿格西劳斯、提摩勒翁、狄翁诸家族，而不是纳比斯、法拉里斯、狄奥尼修斯诸家族：因为他们会发现，后者受到极大的咒骂，而前者则备受赞美。他们还会看到，提摩勒翁以及其他人在其本国拥有的权力不比狄奥尼修斯族和法拉里斯家族所拥有的权力少，但他们会看到，在那个国家有多得多的安全。任何人也不应被恺撒的荣耀所欺骗，听说他得到作家们的极大颂扬；因为那些赞美他的人为他的运气所败坏，并且为帝国的长久所吓倒，因为只要那个帝国在“恺撒”名义的统治下，就不准许作家们对他随意发表意见。但是，如果想知道这些作家秉笔直书时会如何评价恺撒，那么不妨看看他们是如何贬斥喀提林的，因为与他相比，恺撒更应该受到责备，因为喀提林不过是试图实施一桩恶行，而恺撒却已经完成了这桩恶行；还可以看看，他们对布鲁图斯予以多么高的赞颂，就好像由于不能责备恺撒，因为他有权势，所以他们就赞颂他的死敌。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;在一个共和国成为领袖的人还可以考虑，在罗马成为帝国之后，那些遵守法律生活并作为好君主的皇帝比那些不遵守法律的皇帝受到更多的赞美。他会看到，提图斯、涅尔瓦、图拉真、哈德良、安托尼努斯·皮乌斯和马尔库斯·奥勒利乌斯不需要禁卫军，也不需要大量军团来保卫他们，因为他们的品行、人民的仁慈、元老院的敬爱保护了他们。他还会看到，对于卡里古拉、尼禄、维特利乌斯以及许多其他坏皇帝来说，东方和西方的军队都不足以挽救他们于他们的坏品行、他们的邪恶生活给他们自己产生的那些敌人。如果好好地考虑这些人的历史，对于任何一个君主来说，它都可能是一种教育，向他指出他的荣耀或责难之路，以及安全或恐惧之路。因为，从恺撒到马克西米努斯的26个皇帝中，16个皇帝死于非命，10个皇帝得以善终：即使在被杀死的皇帝中有明君，如伽尔巴和佩蒂纳克斯，他们的死也是由于其前任在军人中留下的那种腐化所致；即使在那些寿终正寝的皇帝中有暴君，如塞维鲁，这也是由于他的极大的好运气和政治军事才能，而这两者很少有人兼备。通过阅读这段历史，他还会发现，如何能够组建一个好的王国：因为除提图斯之外，所有通过世袭继承方式接替帝位的皇帝都是坏皇帝；那些通过收养继承方式继任的皇帝都是好皇帝，如从内尔瓦到马尔库斯的5个皇帝就是如此；并且当帝国被传给世袭继承人时，就重新毁灭。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;……

译者序<br />尼科洛·马基雅维利上洛伦佐·梅迪奇殿下书<br />第一章&nbsp;&nbsp;君主国有多少种类，是用什么方法获得的<br />第二章&nbsp;&nbsp;世袭君主国<br />第三章&nbsp;&nbsp;混合君主国<br />第四章&nbsp;&nbsp;为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者<br />第五章&nbsp;&nbsp;对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治<br />第六章&nbsp;&nbsp;论依靠自己的武力和能力获得的新君主国<br />第七章&nbsp;&nbsp;论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国<br />第八章&nbsp;&nbsp;论以邪恶之道获得君权的人们<br />第九章&nbsp;&nbsp;论市民的君主国<br />第十章&nbsp;&nbsp;应该怎样衡量一切君主国的力量<br />第十一章&nbsp;&nbsp;论教会的君主国<br />第十二章&nbsp;&nbsp;论军队的种类与雇佣军<br />第十三章&nbsp;&nbsp;论援军、混合军和本国的军队<br />第十四章&nbsp;&nbsp;君主关于军事方面的责任<br />第十五章&nbsp;&nbsp;论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因<br />第十六章&nbsp;&nbsp;论慷慨与吝啬<br />第十七章&nbsp;&nbsp;论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些<br />第十八章&nbsp;&nbsp;论君主应当怎样守信<br />第十九章&nbsp;&nbsp;论应该避免受到蔑视与憎恨<br />第二十章&nbsp;&nbsp;堡垒以及君主们每日做的其他许多事情是有益的还是无益的<br />第二十一章&nbsp;&nbsp;君主为了受人尊敬应当怎样为人<br />第二十二章&nbsp;&nbsp;论君主的大臣<br />第二十三章&nbsp;&nbsp;应该怎样避开谄媚者<br />第二十四章&nbsp;&nbsp;意大利的君主们为什么丧失了他们的国家<br />第二十五章&nbsp;&nbsp;命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗<br />第二十六章&nbsp;&nbsp;奉劝将意大利从蛮族手中解放出来<br />专名索引<br />本译本使用和参考的主要书目<br />译后记