序一 ／朱晓明 佩德罗·雷诺
序二 ／ 周雪林 李明伟
从现代的虚无中解脱 ／ 杨立华
责任其实是生命的阳光。一个有负重感的人，他身上所带来的、所焕发出的神采是跟别人不一样的。人生因责任而充实，因充实而饱满，因饱满而光辉。
寻找失落的商业文明 ／ 傅国涌
非常遗憾，我们没有一个百年企业可以作为商业文明的起点。但我们今天已经有机会重新来回顾这些问题，这意味着我们有可能回到那样的轨道上，回到那样的起点上，回到那样的传统。
公共性缺失的危机 ／ 黄万盛
我们需要有一套创新的制度，这套制度使得政府能够代表一个有机公共性，这个有机公共性是通过大量社会横向组织与政府的相互合作和相互监督，而不是把所有的社会空间封闭掉，所以横向组织被取消了，政府就成为唯一意志。
守望文化复苏 ／ 朱大可
文化不是口红，是灵魂。要是现在仍然将文化当成口红的话，那经济危机会更加深化。所以，我们现在面临的问题是，始终都没有真正认识到文化的重要性以及没有认识到我们面临的文化危机的程度，我们将为此付出代价。醒来的是睡狮，还是睡美人？／ 许纪霖38
我们今天都以睡狮来比喻中国，这是不妥当的，中国应该称为睡美人。中国贡献给世界的不应该是武力，而应该是文物风教，就是中国的文明。
改革需要新的历史观 ／ 曹锦清
对于中国经济改革，社会各界达成了普遍的共识，一般的表述是从“计划经济向市场经济转轨”。与此同时，另一个转轨也悄然发生，就是从单一公有制向多种所有制并存的转轨，目前是国资、外资、民营资本三大资本主导着中国的经济。
罗马帝国衰亡叙事 ／ 杨肃献
经历中古千年的摸索，欧洲逐渐从古典的一统帝国转变为近代的列国局面。换言之，罗马帝国的解体反成为近代欧洲国家兴起的契机，当今欧洲列国其实皆是当年罗马人眼中“蛮族”的后裔。
先秦诸子的“救市”之争 ／ 易中天
只有产权明晰的市场经济才能产生独立人格和自由意志。代议制、律师不可能产生于农耕社会，现代文明几乎无一不源于市场经济，这也是先秦诸子“救市”的经验之一。
中国古代游民社会真相 ／ 王学泰
反社会性、主动进击精神、强烈的帮派意识和角色意识的缺位，这四个特征构成了中国古代游民社会的基本面相，也深刻影响了中国古代社会的走向。
儒与吏： 出身不同的两类“干部 ” ／ 刘文瑞
试图让文吏兼具儒者的价值观念，让儒者兼具文吏的实用技能，只会使二者俱失。
“温州模式”的真身 ／ 杨海鹏
在中国30年的改革史上，很多历史叙述都是似是而非的。面对繁杂而矛盾的史料、新闻报道、辩护人的论文，那些人和事，往往让人觉得置身于一场不散的假面舞会。温州的真身，也似乎被掩盖于亿万文字之下。
传统家族管理文化之今用 ／ 王利平素雪梅
一代一代的中国人，不管表现出来的是对家族管理文化精神厌恶、反抗、想要挣脱，还是服从、认同、强化、主动捍卫，自觉不自觉地，都要受家族管理文化支配和影响。
晋商·人性·制度 ／ 梁小民
晋商能成为明清时期天下第一商帮，在于它的管理制度，而这套制度的核心则在于洞察具体的人性，从当时
当地的人性特点出发来扬善抑恶。王永庆的精神遗产 ／ 黄德海
责任感是人心中最大的善。善就是责任感，责任感也就是善。所谓创心，既指创出人心中的责任感，也指最大限度地激发出人心中的善。
大爱无疆——从中国传统文化谈企业家的社会责任 ／ 于丹
我们今天面临着很多的仓皇的境地，但是面临仓皇我们还是有理由相信，从心灵出发，从责任出发，用一生去努力，永不放弃。
王家卫： 恋旧调子里的都市人 ／ 孙孟晋
几乎每个人都在寻找着依靠，但每个人都以失败告终。王家卫电影之所以能捕捉到现代都市人的气息，正在于那种处在恍惚之中的漂泊感。
疯癫与凝视： 解梦周星驰 ／ 郝亚洲
他从不像杜琪峰那样采用宏观叙事的风格，也不像吴宇森那样有自己标志性的镜头与画面语言，但却很顽皮地将这些经典解构的支离破碎，为我所用。
禅宗的境界 ／ 易中天
禅宗说，放下屠刀，立地成佛。这说明什么呢？成佛在瞬间，人人可成佛，关键在觉悟，方式无所谓。这是一个智慧的境界，一个自由、自觉和自然的境界。
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