第一章 绪论<br> 各位同学，大家好!最近有些同修，要求我将《太上感应篇》再讲一遍。<br> 这一门课程，实在说是非常重要。清末民初，印光大师特别提倡这个法门。那时印光大师住在普陀山，当时定海的知县到山上礼请印光大师到定海县讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是山西人，在当时语言上有隔阂，就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经?好像是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官，请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍，所以惹到当时以及后人对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。<br> 在佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，“圆人说法，无法不圆”；也许有人又听过另外一句话，“哪一法不是佛法”?你们想想这两句话是什么意思?实在讲，所谓世法跟佛法从哪里分?从你心上分，法上没有什么世间法、出世间法。如果你的心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法。为什么?出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪_法不是佛法?<br> 昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里?我很简单地告诉他，有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫法性，他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情?是一桩事情，但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着。有分别执着，法法都有障碍；离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，《华严》上讲一个法身。“十方三世佛，多即法身”，这一句话诸位也听得耳熟，既然共同一法身，你想想看哪一法不是佛法?《感应篇》每么能例外，也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》自始至终每一句每一个字，都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法?五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。<br> ……
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