孔新峰，男，1980年生，山东曲阜人。1998年考入北京大学，2009年获政治学博士学位。现任教于国家行政学院政治学教研部。研究领域包括政治学理论、中西政治思想史、中国政治。有著作及译著多部，在《哲学研究》、《社会主义研究》等刊物发表学术论文多篇。

    《从自然之人到公民：霍布斯政治思想新诠》希望通过揭示霍布斯政治思想中较少为人强调的一个面向，提请读者注意：对于西方现代性政治丰富复杂的内涵，无论理论上的研习乃至实践中的应对，均不宜过分简化而流于皮相。对于正处在政治社会巨大转型与发展时期、面临“古今中西”智识遗产与历史际遇的中国读者而言，似乎更应作如是观。

    正因为霍布斯把公民自我保存看作正义的第一要义，所以在他看来正义的前提是平等。“正义或许就是某种平等”，这种平等就是在自我保全上，“谁也不应认为自己获取比他应允给别人的权利更大的权利，除非他是通过协议获得这种权利的。”正义以自我保存为第一要义，衡量人们行为或品行正义与否就是看其行为是否合乎这一理性。正义“用于人时，所表示的是他的品行是否合乎理性；而用于行为时，所表示的则是……某些具体行为是否符合理性。”但是霍布斯认为，“仅仅行为正义并不能使人获得正义之名，而只能说是无罪”，真正的正义不仅仅具有正义的行为，而且具有产生正义行为的“一种罕见的高贵品质或狭义的勇敢精神，在这种精神下，人们耻于让人看到自己为了生活的满足而进行欺诈或背信”。显然，从理性的角度来理解，正义是具有完全的个人意义的。从意志的角度来理解，正义是一个政治概念。信约订立之后，人们仍然存在着对方失约的畏惧，这就使得信约可能归于无效，人们仍随时处于回到自然状态的危险。而在自然状态下.人们可以为了自我保存运用自己所有的力量，这就没有正义和不义的区分。所以，只要社会出现正义与不义的区分，则一定是有了强制性的共同权力的存在。这种共同权力就是国家权力。霍布斯认为，正义实质上是对于所有权的确认和分配。不论是在“前政治”的自然状态，抑或是在“非政治”的主权缺位状态，人们对一切事物都平等地享有所有权，这就使得社会没有什么正义或不义可言。国家产生之后，规定了什么是你的，什么是我的，明确了所有权的归属，如果某人侵犯了别人的合法所有权，这人的行为就是不义的。
    ……

第一章 导言：发现霍布斯思想中的公民之维
第一节 霍布斯政治思想研究简况
一、霍布斯政治思想的“体系性”问题
二、霍布斯政治思想的历史定位问题
三、从宏大理论构建走向日渐细密化的研究
四、从文本中心主义走向日益多元化的诠释
五、略述中国学界霍布斯研究简况
第二节 论题的提出与本书的结构及方法
一、“人”与“公民”的凸显
二、预备性考察：对若干重要术语的澄清
三、本书的结构与方法

第二章 “公民科学”：形成及其背景
第一节 由战争思考和平
一、刀剑与言词
二、以修昔底德为师
第二节 近代新科学的影响
一、运动与时空
二、“认识你自己”

第三章 “质料”：自然之人与自然状态
第一节 自然之人的个体分析
一、想象及其序列
二、激情及其特征
三、理性及其局限
四、竞赛喻：自然之人的悖论
第二节 自然状态考辩
一、“致命的”平等
二、自然状态与政治创世

第四章 恐惧：由自然之人走向公民
第一节 “孪生兄弟”？
第二节 恐惧的理论渊源
一、柏拉图与亚里士多德
二、伊壁鸠鲁主义及卢克莱修
三、马基雅维利
四、《圣经》
第三节 恐惧析论
一、恐惧的定义
二、恐惧的政治功效
三、恐惧的“过”与“不及”
四、恐惧的分类及宗教批判
五、恐惧与主权者
六、恐惧与自由

第五章 “创造者”：公民及其美德
第一节 霍布斯公民理论的内涵
一、霍布斯公民理论的主题：权利与秩序
二、公民服从的逻辑：积极公民
三、公民自由与权利的逻辑：消极公民
四、正义：在个人与国家之间
第二节 公民服从的宗教论证
一、服从上帝：对上帝至上权力的论证
二、服从主权者：上帝至上权力向世俗权力的转移
第三节 公民美德
一、古典美德的批判与保留
二、恐惧之为现代美德

第六章 “新民”：霍布斯的政治教育
第一节 公民科学的教育功效
一、政治哲学与政治教育
二、政治教育家霍布斯
第二节 比希莫特教育利维坦
一、“比希莫特对抗利维坦”？
二、《比希莫特》的题材、体裁与梗概
三、大众的腐化：政治教育的失败
四、大学之改革：政治教育的救赎
五、两次“造人”
结语：霍布斯与现代公民
一、霍布斯公民理论的基本特征
二、“人权”、“公民权”与“主权”
三、观念史脉络中的霍布斯式公民
主要参考文献
后记