清代是中西思潮的交流时代，呈现着“入超”状、绚烂色。清代思想的流派，虽甚复杂，但是归纳起来，只有三种不同的派系。有的思想家是站在地主阶级的立场出发的，有的是站在市民阶级的立场出发的，也有的是站在农民阶级的立场出发的。

    本书从严正的科学观点出发，把清代思想的范畴及流派重新划分，整理出一个新的条理。不仅是从思想本身发展上去研究思想，也不仅从政权表面的形式上去研究思想，而是从社会的经济的政治的诸关系去探求思想产生的必然性。这部著作确实有其独到之处，在整理中国思想史这一课题上是值得我们注意的。
——顾颉刚

    谭先生所著之《清代思想史纲》，有广泛的研究与深刻的认识……是很能把握着辩证法的要点的。
    ——吴承仕

    夫百余年以来，为之学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也，性与天道，子贡之所未得闻也。……呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也。（《亭林文集》卷三《与友人论学书》）
    今之君子，聚宾客门人数十百人，与之言心言性；舍“多学而识”，以求“一贯”之方，置“四海困穷”不言，而讲“危微精一”，我弗敢知也。（《亭林文集》卷四《答友人论学书》）
    今之学者，偶有所窥，则欲尽废先儒之说而驾其上；不学则借一贯之言以文其陋；无行则逃之性命之乡以使人不可诘。
    以一人而易天下，其流风至于百有余年之久者，古有之矣，王夷甫之清谈，王介甫之新说。其在于今，则王伯安之良知是也。孟子曰：“天下之生久矣，一治一乱”，拨乱世反诸正，岂不在后贤乎？（《日知录》）
    他认为忽略现实去追求“夫子”所罕言的命、仁，子贡所未闻的性、天道和与人生问题无关紧要的“良知”，实在是荒谬绝伦。因而他大骂王守仁之良知说遗害社会的程度，与王衍之清谈和王安石之新说相等。同时在积极方面，他提出“明道”和“救世”两点以为求学之最高目标。他说：君子之为学，以明道也，以救世也。

序
一 绪论
1.清代思潮的总趋势
2.清代思想的流派
3.清代思想的发展

二 清初思想的流派
1.清初社会诸矛盾
2.开明的地主思想流派
A.黄宗羲之重民论
B.顾炎武之新封建论
C.王夫之之民族自卫论
3.农民思想的流派
A.颜元之反对读书说
B.李塨之均田论
4.市民思想的流派
A.王锡阐之历算学
B.梅文鼎之理数说

三 清中叶思想的流派
1.清中叶社会诸矛盾
2.戴震之“不出于欲为理”说
3.惠栋之汉学

四 清末思想的流派
1.清末社会诸矛盾
2.开明的地主思想流派
A.曾国藩之“学夷技以制夷”说
B.张之洞之中体西用说
3.市民思想的流派
A.康有为之维新说
B.谭嗣同之“冲决网罗”说
C.梁启超之新民说
D.章炳麟之种族革命论
E.严复之富强论

五 结论——清代思想之历史的评价
原书编后记
后记