朱高正，1954年出生，是南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。其德文著作《论康德的人权与基本民权学说》1990年出版后，被全球哲学权威刊物《康德研究》季刊评为当代研究康德法权哲学的必备著作。1995年出版易学专著《周易六十四卦通解》及《易经白话例题》。《周易六十四卦通解》被《书目季刊》评为现代最佳易学著作，并将之与程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》两本易学名著并列。《易经白话例解》收录在《易学智慧丛书》中，该丛书被评为当代易学优秀出版品。2010年出版《近思录通解》，由华东师大出版社出版。朱高正作品精选集《中华文化与中国未来》亦已由华东师火出版社出版。

    《从康德到朱熹：白鹿洞讲演录》是其在白鹿洞书院讲学的讲稿汇编。他以《白鹿洞书院揭示》和《近思录》为主要内容，着力阐明濂洛关闽的主要思想，简明扼要，深入浅出，颇可见其理学的造诣。特别是他以朱子《揭示》为东亚近世学校的共同校训颇具创新。

    随时随地以敬来操存此心，那就可以胜过形形色色、数以百计的邪恶。自古正邪不两立，我们要能“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”，否则由于人有七情六欲，邪恶就会以各种方式潜藏滋长于情欲之间，惟有主一、主敬，才能战胜百邪，这就是“敬胜百邪”（第三十八条）。而敬又根源于诚。伊川在解释震卦卦辞“震惊百里，不丧匕鬯”时说：“临大震惧，能安而不自失者，惟诚敬而已”（第五条）。这是说身为主祭的长子，面临巨大的震惧，之所以能心境安稳，不因而掉落了祭神用的匕鬯。这是因为长子诚敬积于中，上交于神明，不敢懈怠，因此才能安稳不为所动。持敬以存养，不能有片刻的间断，就像孔子所说“逝者如斯乎！不舍昼夜”（《论语·于罕》第十七章）。由此可见圣人的心就如《中庸》的“纯亦不已”，纯诚而不息就是“天德”。有天德则此心浑然都是天理，私意不能使之稍有间断，那就可以讨论实行王道了。因为王道贵纯不纯就是杂霸了。想要“纯亦不已”，就要做好慎独的工夫，唯有慎独才能不间断。若不能慎独，便会在独处时、隐微处让私欲闯入，那天理就有间断了。而这个“慎独”、“纯亦不已”正是存养已熟的表征。
    至于如何持敬，程夫子引《礼记·祭义》的“严威俨恪”作为持敬的人手处。在祭祀的典礼中，要正衣冠、尊瞻视，不可稍有轻慢，这虽不是所以诚敬之道，但要做到诚敬就得由此人手（第四十九条）。因为不严整其外，则无以养其内。外表端正，则内自严肃，如此就能“内外交相养”（第五十六条）。换言之，内无妄思，自然外无妄动。而上文也提及明道先生要门生从“静坐”做起，只是不能光是静坐，而是要配以持敬来静坐，方才不会流于异端。伊川曾盛赞其门生吕与叔，在六月的炎炎夏日，平素闲居，仍然是“俨然危坐”，可说持敬十分敦笃了。 
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第一讲 《白鹿洞书院揭示》的当代意义
第二讲 从《近思录》看新儒学的发展
第三讲 近世欧陆理性主义与新儒学的会通
第四讲 “格物致知”与全方位的读书法
第五讲 理学中“存养”与“克己复礼”的工夫
附录一 联邦德国的公民教育
附录二 “朱子学”对现代人修身的意义
附录三 从“新儒学”谈太极拳
附录四 新儒学对中国现代化与重建国际秩序的意义
附录五 “必也正名乎”——重点《传习录》有感
附录六 黄直卿《乾、坤二爻释义》解
附录七 古本大学新校本
附录八 古本中庸新校本
附录九 了凡四训新校本
跋