五蠹
蠹（dù杜）即蛀虫，比喻危害国家的人。因为篇末韩非提出君主应当除掉“五蠹之民”，所以便以“五蠹”为篇名。
这是韩非的代表性作品，它比较全面地反映了韩非的社会历史观和法治主张。文章的前半，韩非以历史进化的观点，指出时代是发展变化的，治国的方法和措施也应随之变化，从而为他主张以法治代替礼治提供了理论根据。文章的后半，他在斥责“五蠹”（指儒家、纵横家、游侠、逃避兵役的人、工商业者）的同时，还抨击了时政，并从正面提出了重农尚武、以法治国的主张。
文章纵谈古今，善于用浅近的事物来阐述深刻的道理，逻辑谨严，分析透彻，笔锋犀利，有说服力和战斗性。但是韩非把少数“圣人”的功绩视为历史发展的动力，把广大人民说成是屈服于权势的顺从者，是错误的，这反映了他的阶级的局限性和时代的局限性。
上古之世（上古之世：相当于原始社会的原始群时期。），人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇（胜（shēnɡ升）：受得住。）。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下（王（wànɡ望）：称王，引申为统治。），号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤（果蓏（luǒ裸）：瓜果的总称。木本植物的果实叫果，如枣、李等；草本植物的果实叫蓏；如瓜、瓠等。蛤（ɡé格）：蛤蜊。一种软体有壳的动物，似蚌而较圆。），腥臊恶臭而伤害腹胃（恶臭（xiù秀）：难闻的气味。），民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊（钻燧（suì岁）取火：原始社会的一种取火方法。用钻子钻木，因磨擦生热而爆出火星。燧，钻火器。化腥臊：使腥臊气味消除。指熟食。），而民说之（说（yuè月）：喜欢。这一意义后多写作“悦”。），使王天下，号之曰燧人氏。中古之世（中古之世：相当于原始社会的氏族公社时期。），天下大水，而鲧、禹决渎（鲧（gǔn滚）：传说是禹的父亲，曾奉尧的命令治水，九年未成功，他的事业后来由禹继承。渎（dú读）：入海的河流。古代以长江、黄河、淮河、济水为“四渎”。）。近古之世（近古之世：相当于奴隶制社会时期。），桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者（夏后氏：夏朝。禹建立的夏朝，也称夏后氏。），必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者（美：称颂。），必为新圣笑矣。是以圣人不期修古（期：期望，向往。修古：远古。修：久远。），不法常可（法：效法。常可：永久适用的规则。可，适宜，这里作名词用。“修古”与“常可”都是偏正词组，结构相同。），论世之事，因为之备（因：依据。为：制定。备：应备的措施。）。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株（耒（lěi垒）：翻土的农具。），冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
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