程子：今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。
朱熹：论语愈看愈见滋味出，若欲草草去看，尽说得通，恐未能有益。
蒗益大师：解论语者日点睛。开出世光明也。 钟茂森教授：为您开解“半部论语治天下”之旨趣三百余小时细讲，深入浅出，解法如如，为诸君开卷承夫子圣学道统，信而好古，述而不作，继往圣绝学。
程子曾经说过，“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读”。所以读书重在变化气质，不是在语言文字上去打转转，钻牛角尖，关键是我们读了之后，能够内化成为自己的人格，这样读《论语》才有实处的受用。
我们怎样学习《论语》？要把自己置身其内，就好像面对着孔老夫子，自己就是孔老夫子的弟子。《论语》中弟子问话，就好像自己在问一样。
孔老夫子回答，就好像他正在回答一样、我们学《论语》，不只是读读文字，赞叹、赞叹孔子而已，更重要的是学到孔子的存心，我们也要做孔子。我们要学得跟孔子一模一样，这叫学儒。
我们在求学当中要解行并重，像读《论语》，这就是学文。我们要是读了《论语》只是把它当知识来学，学完之后回家根本没用得上，那久而久之就变成文胜质。我们学文目的还是帮助加深我们的质，使我们的质更加的优良，最后趋于完美。
博学于文是解门，解得愈透彻愈好。学《论语》就是求解，学“四书”部是求解。行门愈简约愈好，约之以礼，所以我们提倡《弟子规》就够了，这是力行，力行就用《弟子规》，天天对照《弟子规》反省忏悔，改过自新。
《论语》乃孔夫子与弟子讲学之语录，着笔始于春秋末期，编辑成书在战国初期。辑录者有孔子弟子以及再传弟子，是儒家非常重要的经典，也是研究孔子学说非常重要的文献。《细讲》是钟茂森博士研习儒释道三家经典的又一心得报告。本次细讲，前后历时三年，累计二百八十二小时，博士“信而好古，述而不作”，把历代古圣先贤对《论语》的记述、开解，撮取精要呈献给今人，把自己的心得、感悟报告给大家。在本次讲席中，训诂方面的参考，主要依朱熹的《论语集注》，义理阐发方面，主要依李炳南老先生的《论语讲要》、藕益大师的《论语点睛》以及江谦先生的《补注》。在没有说得很详尽之处，也兼采众家之长。
宋代大儒程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时，是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”又曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。”意在强调读书重在变化气质，虚心涵泳，内化成自己的人格，才有读《论语》的真实受用。
《细讲论语》整理成书共计十册，《中华文化大讲堂书系·细讲论语1：学而·为政篇》为第一册《学而·为政篇》。
所以佛劝我们要求生西方极乐世界，到了极乐世界是无量寿命，这个寿命不止无数恒河沙劫，我们决定成就，好处在这。观世音菩萨报告说，过去跟观世音古佛学习的时候，“我于彼佛发菩提心”，我在佛的处所，向佛学法，发起了菩提心。菩提是梵语，翻译成中文叫觉悟。发菩提心，就是他立志了，立志什么？立志觉悟，正如孔子十五岁有志于学一样。学者觉也，孔子十五岁就发要觉悟的心，观世音菩萨当时也发菩提心，证明这是修道最重要的一步，我们要迈出这一步，后面才有成就。
夫子的学生颜回，《论语》里讲“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，夫子赞叹颜回“人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回穷到吃饭的碗都没有，用竹子编的篓去盛饭，叫箪食；喝水的杯子也没有，用瓢，瓢饮；居住在陋巷里。别人在他的这种境遇，不知道忧虑到什么地步了，但是夫子看到颜回是“不改其乐”，他乐得这样的环境，不愿意改变，真叫安贫乐道，心是安宁的，常处在喜悦中。正因为有这种喜悦，修学的人才能够不断地精进，不断地发奋去学习。学而后教人，教人是传道。“学而不厌，诲人不倦”的精神动力就是“不亦说乎”。
古诗说，“读书之乐乐何如？绿满窗前草不除”。读书人可能是在山野里，住一个小茅屋，我们想想那个境界，每天读书，快乐喜悦，甚至外面的草长到了窗前，都忘了去除，整个人沉浸在读书之乐中。这种意境我们有没有体验过？这是世间那种所谓的快乐不能同日而语的，这种喜悦不是世间的五欲享受，五欲是财色名食睡，欲望得到了满足，那不是真正的喜悦，这是外部的刺激而已。
学圣学贤，都必须经历信、解、行、证四个层次。首先我们要相信，相信圣道才能去学，如果不信，就是把自己自绝于圣人门外了。所以首先要对圣人有信心，对自己能成为圣人也要自信，才有学的动力，这是信。信之后要解，解是学习圣贤的经典要理解，理解是第一步。如果不能理解怎么去运用？怎么去实践？只理解也不行，理解只是文字上的，更重要的是要去行，力行，把圣贤的道理用到自己的言行生活中。然后就能证，证是证明，证明圣人所说的确实没错。我们就得到了圣人的体验，所以能够“不亦说乎”。
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