一部个体生命在文化的西域、历史的西域、神话的西域和地理的西域间自由徜徉的书。作者用《西游记》和《大唐西域记》的虚实比对，用行者的脚、用行者的脚、智者的眼越过漫漫十二路，一步步跋涉玄奘之旅的艰苦卓绝。一节节感悟西域的山水、民俗、传说、宗教、文化。一层层揭密奇异西域如何成为《西游记》的舞台和道具；玄奘的经历如何演绎成唐僧的神话。
    《走西天》的立意，并非去探讨“史”。西域三十六国的记录不在少数，而单从一本《大唐西域记》里记载的十余个“似是而非”的国度，我们是无法了解“西域三十六国”的全貌的，玄奘只是执著地走着自己的路，记录着自己的历程。而这种历程，却衍生出了种种传说，并形成了一种独特的“西游文化”。这种文化，通过民间口传的形式，一直流传至今，再与数百年后诞生的《西游记》交融在一起，便形成了一个“传说中的西域”。至今，仍然有人会循着《西游记》的故事在新疆寻找一些传说中的地方。

    下一轮的判法，更为严酷，称为“火判”，如果“嫌疑人”仍然认为自
    己是冤枉的，那么，这个人必须蹲在烧红的铁块上，还要用舌头去舐铁块，
    如果无罪，当然毫发无伤，但有罪，则会被烧得不能走路、无法说话。如果
    知道自己还是有点错的人，基本上都不敢尝试这个判法。但即使到了这一步
    ，这个“火判”仍然给身体虚弱的人留了一条退路：如果身体不好，则可以
    手持未开放的花蕾丢到铁块上，如果无罪，花蕾则会绽开，反之会被烧焦。
    如果因冤枉而且不想被烤熟，那么只要称自己有病，就可以只在上面丢一个
    花蕾。到了这一步，量刑上仍然会给人机会，相比商纣王的“炮烙”之刑，
    这种判法简直算是“心理审判”。如果花蕾烧焦，嫌疑人仍然认为自己是冤
    枉的，则仍可以尝试第四次，这一次，基本上绝大多数认为自己有过失的人
    都会放弃，即使自己真是冤枉的，无非是长期的监禁，不会危及生命，所以
    也不敢轻易尝试最后一步。而这种判珐，却是当时中原地区最仁道的量刑方
    式：赐毒。所谓的“一杯鹤顶红，终结一红颜”。这种量刑是针对美女们的
    。而在同时代的古印度，则是最重的判法，而如果对自己抗毒能力很自信者
    ，仍然能逃过这一关，只要“嫌疑人”吃了有毒的羊腿而不死，那么，就该
    恭喜，你可以获得自由了。
    这种慈悲的量刑，对于真的犯了大罪的人，也给他们四次机会，虽然每
    一次机会都会让他们闯比上一次更难的关，但终归会给每个人更多的机会。
    相比而言，吴承恩的刑律观则远没有玄奘记录的这么宽容了。在他的笔下，
    即使是神佛之辈，如果犯了很小的错，也会被记录，并且会给很重的量刑，
    但有《大明律》这碗酒垫底，人们仍然还是很轻易地接受了这种量刑，并未
    因此而放弃对《西游记》这部著作的热爱。
    虽然，吴承恩在《西游记》中给了世界一个严苛的量刑，但同时，他也
    在打造惟美的“乌托邦”。为什么这样说呢？是因为玄奘的记录只会给人一
    种“钻空子”的希望，吴承恩却不承认刑律面前有空子可钻。从这个层次而
    言，我们无法判定严苛的量刑和慈悲的量刑哪个更该被推崇，至少，明代是
    贪官相对较少的年代，严律会打造一个“干净的世界”。直至今日，有着严
    苛鞭刑的新加坡，仍然是治安较好的一个国家。
    吴承恩虚构的“刑律”，神佛都难逃其责。在《西游记》中，有很高修
    为的“十世金禅长老”唐三藏，只不过在吃饭时不小心掉了一粒米，便被贬
    下凡尘，去当唐僧，对于神佛而言，相当于判定其死刑。唐僧因此而不得不
    带着“肉眼凡胎”去走那艰辛的十万八千里。之后，另一位成了佛的猴子孙
    悟空，因为打败了天兵，挑战了玉帝的势力，便被压在一座山下长达五百年
    之久，好像级别越大的人，越要承担更重的罚责，这与当时的《大明律》的
    脉络几乎如出一辙。
    不能成为佛的，如果想成为菩萨，犯了错误也要承担比人更重的罚责。
    猪八戒最终被封为“净坛使者菩萨”，但猪八戒只是对一位天庭的美女嫦娥
    实施了轻度的“性骚扰”，便被打下凡尘错投猪胎，而沙僧犯的罪更轻，也
    被打下凡尘，相比之下，不过没有遭到“天篷元帅”这样的果报而已。
    天神人如此，低一级的神也是如此，白龙马犯的错误最多只需要父母教
    育一下就够了，结果却因此而从高贵的龙变成低贱的马。而泾河龙王，只是
    少降了几滴雨，便被魏征斩首示众。孙悟空当然最惨，他不可能死亡，于是
    在他大闹天宫时，被抓住便要被雷劈、被火烧、被刀切，这也罢了，当他不
    愿意当唐僧的徒弟的时候，却被套上紧箍，只要唐僧不爽，无论他对与不对
    ，都会让孙悟空“连脑浆都勒出来了”。
    凡此种种，都可以看出，吴承恩并非一个宽容之人，但他提倡的却是一
    个“没有浪费、没有抵制、没有偷窃”的社会，玄奘在让活着的人学会宽容
    ，而吴承恩却让他们的子孙学会约束。如果用今天一句比较时髦的话讲：“
    民主就是一种个例向大众的妥协”。那么，吴承恩的量刑更容易让人接受。
    或许因“人性本恶”使然吧，人们自己会对罪大恶极的人加以愤恨并希
    图杀之而后快，因此吴承恩的不宽容也成为了一种完全可以接受的东西。但
    吴承恩却弱化了道德约束力，这可能也正是吴承恩与玄奘最大能不同之处：
    玄奘是一个佛教徒，他更柞信道德产生的约束，因为他信仰的东西中，约束
    全都出自于自愿，但吴承恩则相信强硬得多的法律，虽然有时会小人之心，
    度君子之腹。
    解读他们在量刑上的观念差异，我们会发现玄奘的迂腐和德操，但同时
    我们发现了吴承恩的现实和期望，虽然他们走向两个极端，但同时，却都有
    一个相同的目标：世界无恶！
    当两种极端最终走向统一时，他们共同期待的“无恶世界”便会出现了
    。想想，这是颇有意思的结果。

上部  实话西游
I盛名不会消弭在神话中
西游与新疆面对面
玄奘这样的人
《大唐西域记》与《西游记》

Ⅱ玄奘与唐僧两分离
神似而走向形似
吴承恩的融会贯通
玄奘与吴承恩笔下的龙
量刑的观念差异

Ⅲ共同跳过的浮华世界
玄奘的两位恩人
吴承恩的独家内幕
曾经水大波深必汛
罗布泊不是生命理想的栖息之地
残存的楼兰废墟
焉耆国里的物产之辨
中原文化交汇的影子
猪八戒或许是吴承恩的镜子
应声葫芦装进阿克苏

Ⅳ吴承恩没打算扼杀玄奘的功绩
玄奘怎样回到新疆
不妨去看晾经石
公主堡那些犯戒的神仙们
道人们的至高梦境
神话里的民俗
寻找救苦救难的玉净瓶
玄奘与艾德莱斯
三个版本的地乳传说
那只有点眼熟的耗子
瞿萨旦那玄奘成佛

下部  西游十二路
第一路  灼沙冷夜
第二路  雅丹迷情
第三路  楼兰沙战
第四路  干河废营
第五路  雄关孔雀
第六路  长峡梵音
第七路  塔河迎亲
第八路  高原平湖
第九路  民族盛宴
第十路  果香玉润
第十一路  瀚海油城
第十二路  平湖金秋

后记
附录