张素玲，女，河南省舞阳县人，先后就读于河南师范大学教育系、河南大学教育系、华东师范大学教育系，获教育学博士学位。现为中国浦东干部学院副教授，主要从事领导教育、女性教育、女性领导等方面的研究。发表论文20余篇，主持国家和省部级研究课题两项。

    《文化、性别与教育：1900-1930年代的中国女大学生》聚焦于20世纪初期中国第一代女大学生。这一时期，中国社会发生了巨大的变化，在新的民族国家建设中性别成了一个重要问题。对于当时的女大学生而言，在旧的思想体系逐渐崩溃之时，她们也存在一个不断确立和建构自己身份的过程，这一过程正是在教育、文化和各种社会权力关系的影响下开始的。 在疏离于故土的文化价值与社会习俗的教会女子大学、在时代风潮漩涡中的北京女高师、在充满了情趣与浪漫的男女合校大学，女学生们无论是其学校生活还是其人生选择都迥然相异。《文化、性别与教育：1900-1930年代的中国女大学生》通过研究她们在不同的教育文化环境中的生活，她们所获得的性别角色和身份认同的社会文化意义，揭示了在中国社会复杂的历史变迁中女子高等教育的发展状况，以及教育、文化与女性的生存境遇之间种种复杂的关系。

    第1章  寻求现代性：新女性的出现：<br>    从边缘到中心：康爱德的故事：<br>    实际上，康爱德是一个被遗弃的孩子。①1873年12月6日，康爱德生于江西九江一户并不富裕的人家，然而此时的家中已经有了五个女孩儿，新生命的降生并没有给这对期盼能有一个男孩子的夫妇带来喜悦，相反却使他们感到担忧和不安。按照传统风俗，孩子生下来，常要请算命先生测吉凶，据算命先生说，这个女孩子生辰八字不吉利，命犯天狗，如果继续留在家中，这家将永不会有男孩。所以要么溺死，要么赶快送给别人养的好。然而当人们听说孩子命这么硬，没有谁家敢收养这个可怜的婴儿。正当家人为此感到愁苦之时，一位给西方传教士做中文教师的乡邻听说了此事，就赶去建议康爱德的父母，不如送给他所教的这位女传教士收养，就这样，在这位乡邻的说合下，传教士收养了这个只有两个月大的女婴，并给她取了个英文名字Ida Kahn。<br>    康爱德的这位养母昊格矩女士此时刚到九江不久，是美国海外布道会派往中国的一名传教士。昊格矩女士1847年出生于美国纽约州一个普通中产阶级家庭，后来举家迁徙到了中部密歇根州兰辛市（Lansing，Michigan），父亲是一位木匠，也曾一度经商，母亲是个虔诚的清教徒。昊格矩后来毕业于密歇根州立师范大学（Michigan State Normal School）并获得了密歇根大学颁发的医学资格证书。1872年在她25岁时加入了妇女海外布道会，最初本打算到印度去传教，但到了10月份，妇女海外布道会通知她说，由于中国需要人，所以决定派她到中国。两天后，作为派往中国的第一批单身女子传教士，昊格矩同另一位女子一起登上了远去中国的轮船。<br>    初到中国，她开始在九江、南昌等地学习中文，同时传教布道并开办女学。学校免费为学生提供食物与衣服，然而她所开办的教会女校并没有赢得当地人的赞许和关注，相反招生却相当困难，没有几户人家愿意把自己的孩子送到这里读书。最初，她的学校里招到了两个学生，不过，天黑以前就逃走了。（Burton，1911：43—44）<br>    实际上教会女学的创办并非自昊格矩始，早在1844年基督教在华设立的第一所女校就已在宁波诞生。但是初期教会女校的发展却是异常艰难，这种状况主要取决于当时特殊的社会文化环境，可以说最初两种异质文化的接触对于双方都不是一种愉快的经历。

绪言<br>第1章 寻求现代性：新女性的出现<br>从边缘到中心：康爱德的故事<br>情英知识分子关于中国现代性与女性问题的论述<br>新女性<br>女大学生生活的特殊性<br>小结<br><br>第2章 在宁静疏离的学院，<br>异国的土地上：传教士教师的性别观念与身份认同<br>学校教育：内容、目标、结果<br>女学生与宗教教育<br>采用不同的方式：民族主义运动中的女学生<br>合校与女性对新的性别角色的认识<br>何处是归程：职业与婚姻的矛盾<br>小结<br><br>第3章 风潮激荡中的女高师与女学生<br>从母亲到国民教师：一所国立女子大学的起源<br>变迁与历史记忆<br>课程与教育目的<br>激进思想及其后继者<br>反抗与困境<br>小结<br><br>第4章 进入男性世界<br>开女禁<br>一个文化视角的比较<br>新的校园生活<br>对于新女性的争论<br>进入男性领域<br>小结<br>结语 在促进与阻滞中发展<br>参考文献<br>后记