史蒂芬·贝利：设计和通俗文化的著名权威，伦敦设计博物馆的创建人。出版过很多著作，包括《好体形和性》、《饮料和快车》、《品味》等，被法国文化部授予艺术和文学骑士勋章。

　　《两性生活史》由20余位最受欢迎专栏作家联手撰稿，尽管大部分篇幅是关于历史的，但是它的本意却关乎21世纪红男绿女的生活。男女鱼水之欢，枕上绸缪，被中欢爱，肉体厮磨，合法的，非法的，常态的，变态的，所有这些框定的标尺，是如何被界定的？在很长的历史时期，人们会嘲笑它、诅咒它，为它感到羞耻。就像阿里斯托芬所说的，对所有严肃抑闷的人，生活是一场灾难。但庆幸的是，性与文明共同前进，男男女女在现代文化和社会中扮演的角色，一如那些社会本身的形态，虽然受到了《两性生活史》探索的那种非常漫长的两性历史的深重影响，但终于逐渐变得多元和包容，从而更加符合健康的人性。
　　《两性生活史》的插图达200多幅。大量令人陶醉的绘画、雕刻、电影招贴画、广告、维多利亚时期的情色画等，为《两性生活史》锦上添花，让人爱不释手。
　　《两性生活史》最后由乔纳森"格林编写的性文化编年表，更增加了独特性。
　　
　　《圣经》载：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？”
　　不过，所有太阳底下的东西，都在得到光亮的时候，也得到阴影。比如，再日常不过的男欢女爱，它在很多时候都是幽暗隐晦的所在，表露遮遮掩掩的面目，呈现“犹抱琵琶半遮面”的姿态。
　　从上古时期到21世纪，从原始生育女神崇拜到日渐宽松的男女空间，人类的两性关系一直在黑暗与光明、畸形与健康、扼制与放纵之间戏剧性发展。

    对维纳斯的崇拜盛行于整个拉丁世界，后来在腓尼基。以阿斯塔特的身 份出现，在犹太世界里又变成了以斯贴。爱情女神虽然在很多文化中同时存 在，但是她最重要的性特征却很少成为艺术作品的突出主题。阿里斯托芬用 于描写女性生殖器的比喻词，有力地证明我们需要用充满诗情画意的词句来 伪装现实。阿里斯托芬搜肠刮肚，用尽树木、动物和蔬菜等各种比喻，于是 我们就有了盒子、小猪、石榴、玫瑰、花园、飞燕草、草坪、灌木、草原、 芹菜、薄荷、绒毛、深渊、海湾、排气孔、海胆、炉膛、火盆、热碳、熟香 肠、大麦蛋糕、烤薄饼、画眉、老鼠洞、鸟巢、调味瓶等等的精彩隐喻。古 希腊语中没有“pussy”，一词，但是“大母猪”和阴户都用同一个词： “xoipos”。必须承认，考虑到外阴一词的负面联想，这非常有力地反映了 猪在古代的地位。好像为了证明这一点，在古罗马农艺论文集《乡村生活》 中（1514），外阴被称为“豪猪”。因此可以推断，这个“淫荡的隐秘区”不 管是跟性还是猪联系在一起，粉红色是它们共同的特点。 对性的厌恶和禁忌可能具有特定的历史性，但也不总是这样。城市地理 学家可以为我们提供证据：13世纪伦敦有一条街道叫做“Gropecuntelane” 。那里实际发生了什么我们并不清楚，但是即使我们不考虑中世纪娼妓的泛 滥程度，这样一个露骨的街名也表明那时候人们对性的接受多于禁止。但是 “cunt”一词的地位很快就改变了。杰弗雷·休斯在他的研究著作《诅咒： 英语中脏话、咒语和亵渎语的社会历史》中有一个非常有趣的观点，他认为 诺尔曼法语中的“count（伯爵）”一词之所以在英国遭到摈弃，并以英语的 “eoal”代替（现在的“earl”），是因为它的发音跟我们现在所说的“阴道 ”的发音一样。而“阴道”这个意思，即便已经到了1598年时，《蒙田文集 》的翻译者约翰·弗洛里奥也只是幽默地将其称之为女人的“秘密部位”。 19世纪的科学和艺术对性的理解非常不同。下面这个霍顿督美人的例子 就反映了女性的生殖器既让男人着迷，又让男人厌恶。自从17世纪欧洲跟非 洲开始经常接触以后，游客就被非洲当地的性活动所吸引。当时在欧洲即便 是“高贵的原始人”的拥护者卢梭自己，也常常沉湎于孤独的自慰之中。不 管采用什么方式，欧洲人对非洲人的性生活方式的迷恋暴露了欧洲本地的性 压抑：到19世纪初，这种迷恋已经演变成很多人集体的白日梦。不同专业水 平的科学家都迷上了霍顿督人肥大的小阴唇，以及他们的田园牧歌生活。 结果，在1810年，一位随船前往非洲的医生绑架了一个大约20岁的霍顿 督女孩。他们给女孩起了一个荷兰语名字“Saartji Baartman”，把她带回 英国，当作怪物展出。当这个不幸的女孩——她能够讲三国语言——站在两 英尺高的底座上展出时，游客尤其喜欢戳她那丰满而富有弹性的臀部。后来 ，他们把这位“霍顿督维纳斯”的名字改成了莎拉，送到巴黎，在小区的新 街道上展出。在这里，正式的科学调查开始了：因为这是达尔文社会人类学 的年代，研究的重点在于寻找“缺少的环节”。因此，从1815年开始，一小 部分著名的御用科学家和解剖学家试图在大猩猩和来自“人类最低等种族” 的可怜的莎拉之间找到另一个进化的形式。科学家们尤其希望对莎拉的生殖 器进行彻底的研究。但是莎拉不愿意合作，这是可以理解的。尽管遭受了各 种折磨，她仍然保持她的端庄——至少在她去世之前。9个月后，据说莎拉 死于梅毒。 乔冶·古维叶揭开了“霍顿督围裙”之迷：莎拉的小阴唇像“两片褶皱 、丰满的花瓣”，大约有4英寸厚。至今，她的生殖器仍然保存在巴黎人类 博物馆的一个钟形罐子里。古维叶收入《自然历史博物馆论文集》（约1816） 的论文用了16页的篇幅讨论莎拉，而这16页中有9页详细分析她的生殖器、 胸部、臀部和骨盆；只有一段分析她的大恼。 19世纪中期的艺术比科学更清晰地表达了男人对女人最重要部位的巨大 兴趣，因此有了库尔贝1866年《世界的起源》。这幅画让我们直入主题：这 是著名艺术家刨作的第一幅这种类型的画，它大胆地描绘了过去必须用神话 故事加以掩饰、象征、伪装，使其变得朦胧、晦涩的东西。当然，在这位画 家的画室里，经常能够看到色情绘画的一些个人的作品，但是用油画的形式 表现这个主题，说明库尔贝和他的资助人给予这幅画一个特殊的，而且更高 雅的地位。《世界的起源》是为居住在巴黎的一位土耳其帕夏收藏家哈利勒 ·贝（Khalil-Bey）创作的，哈利勒·贝还收藏有安格尔的《浴女》。 库尔贝令人难忘的艺术形象既具有震撼力，又有深刻的含义。库尔贝是 一个具有政治热情的现实主义者，但是比杜米埃和米勒更好斗。他笔下的女 人没有头，腹部下的阴毛浓密，而且令人几乎无法忍受地暗示着阴毛下面潮 润的粉红色火焰。它既充满兽性，又有强烈的人情味。正如画的题目所说的 ，它完全是世界的起源，生命的来源。当色情摄影作品在巴黎变得随处可见 的时候，一位伟大画家的代表作成了男人欲望最完美的表现，因为他的作品 在母亲和情人之间取得了巧妙的平衡。《世界的起源》是在生命的诞生和性 爱之间闪烁其词。 当然，正是这种模棱两可使“阴道”一词负起了如此沉重的含义。早期 在心理分析文学中占主导地位的对男人阉割的担忧，是与女人生殖器永恒的 神秘联系在一起的。弗洛伊德认为米勒笔下“长着毛发的沟壑”之昕以引起 焦虑，仅仅因为它显然缺少一根阴茎，这是很可悲的。当然，这种观点更多 的是关于弗洛伊德，而不是分析家诊所之外男人的动机。没有人再去考虑弗 洛伊德的“恋母情结”，这是他用来描写乱伦禁忌的一个术语，是年轻男孩 对母亲的未被认可的性欲望。然而，即使在这个欲望的零地带，仍然存在一 些担忧。很多有关女人生殖器的笑话都涉及阴道的大小，有点跟渴望有硕大 阴茎的幻想相对应。同样，神话中的“长牙齿的阴道”反映出女人对男人的 焦躁不安应负的责任。没有什么比一个先引诱你、再撕咬你的沟壑更能体现 出性刺激的多重含义了。 而且，没有什么比同时代的两个色情狂作家不同的风格更能表现英国文 化和法国文化之间的不同。《我的秘密生活》以沃尔特这个笔名于1888- 1894年间出版，正好是皮尔·路易斯出版他的代表作《阿佛洛狄忒》的时间 。沃尔特是一个卑鄙下流的猎手，他描写自己被欲望昕折磨，为寻找未知的 、未见过的阴道而痛苦。被自己的荒淫无度折磨得筋疲力尽，沃尔特在快乐 公式“新的阴道，新的勇气”中找到了新的力量。皮尔·路易斯则偏爱隐晦 的比喻，既高贵，又淫秽：“它像一朵深红色的花，充满花蜜和芳香。它像 大海中的水蛭，柔软、充满生气，在夜晚敞开。它是潮湿的洞穴，是一个永 远温暖的庇护所，是男人在走向死亡的行进中歇息喘气的庇护所。”P222- 225

前言
1 两性关系与文明共同前进
现代生活的性
中世纪的“修道院”
莎士比亚的双关语
《I Modi》
一万五千卷色情书籍
春宫画里的精神生活
“20世纪最受珍爱的事业之一”
2 身体和心灵：性与宗教
色情——古希腊罗马戏剧的标准
诸神的性生活
古代生活器具中的交欢场面
古代中国的性生活于册
印度《爱经》
性和《圣经》
《雅歌》：一首性爱长诗
性行为与情感
玩偶和爱情
哑洲式情欲
三寸金莲：裹脚的秘史
“上帝的恶作剧”
基督教：一种肯定肉体的信仰
3 生活方式的越轨和禁忌
性交易的历史
婚外恋及其变异
审查制度和秘密博物馆
我们到底要什么？
女人想要的不是做爱，而是被征服
“5点到7点”：婚娴和生活的全部哲学
禁忌：欲望界限
以神的名义狂欢
文艺复兴唤醒了性
4 游欢化的性关系
艺伎的梦幻世界
“浮世”的快乐主义
领导新潮流的人
艺术与色情作品
公民妓院
性感广告
建筑中的性
饮食和性
水平生活的垂直体现
一个“群体”的实例
性和电影
5 人体性感地理
变幻莫测的性感区域
毛发的色情味道
脖子：最微妙的部位
作为灯塔的乳房
情色装饰
大与小的辩证
性能力
“毛茸茸的沟壑”
1828年：奇迹之年
性高潮
“恋物癖”
施虐和受虐
6 网络盱代的迷幻和虚拟
采访“瘾君子”
电子色情
网络色情高手
最安全的性
附录
性历年表