“事件”的概念进入人文学术，很快便显示广泛的辐射性。这本身就可以被视为一个重要的当代思想事件。按照一些西方学者的说法：“事件”的概念是当代法国哲学家阿兰·巴丢（Allan Badiou）的独特贡献，因为正是其论文《存在与事件》（Letre et Leuenemenl，1988），以完全不同的逻辑”详尽地探讨了……一组本质问题”。
    对于“事件”的关注，几乎可以见当代人文学术的一个角落。恰如齐泽克所说：“今天的哲学景观”所能产生的任何影响，都是“一个事件的影响”。而如果说海德格尔、德里达、哈贝马斯、保罗·利科、巴丢或许也包括齐泽克本人，这一系列最重要的思想者都会从不同的角度涉及“事件”的问题，那么“事件”究竟何为？

    从希腊以降以至于整个西方的思想史，“看”与“知”是同一件事，“知识”或“观念”都是意指“看”，圣经说到“上帝的看”即是指“上帝知道”；《忏悔录》是一本“视觉神学”的著作，奥古斯丁以“阡悔”的语式述说着他误用眼睛，现在则经泪水遮蔽自己的目光的方式，并找到一种观看的真意。①可见，忏悔的来源：上帝的目光。
    “耶和华从天上观看，他看见一切的世人；从他的居所往外察看地上一切的居民。他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。……耶和华的眼目看顾敬畏他的人”（《诗篇》33：13-15.18）隐匿的上帝之眼不仅是一双权力之眼，隐匿的上帝而且还有一双审判的手。法律之所以可能，即是它通过了匿名的凝视，一切都在它面前变得透明，法的权威就在“清晰的视觉”，上帝“无所不在”的空间隐喻道尽了法律的权威是如何通过了空间的配置达到有效的统治。法治的观念源于“上帝之眼”的隐喻。
    法律必须具有普遍性，必须“一视同仁”，相应的，我们则被要求“无例外”的服从；只有根源于“上帝之眼”能有效地凝视人所有的行为，并为之做出公正的判断，法的普遍性才可以获得证成。因此，一方面“上帝之眼”说明了法的平等形式在于“法‘眼’恢恢，疏而不漏”，另一方面法必须被信仰，即信仰“上帝之眼”可准确无误地看透一切，只有通盘掌握，才可能下最为准确的评断。换言之，法的普遍性是使法得以承认并行使的前提，但是，也正是假定了在“法眼”面前一切罪行皆无以遁形，人们才可能相信法，并服从法的定夺。
    ……

主编絮语：何谓神学的事件
征稿启事暨匿名审稿制度说明
一 道无常名：理论与经典解读
对一种实践性公共神学的批判性接受
神学，批判社会理论和公共领域
什么叫神学？
上帝之眼、法与公共
蒂利希的谢林论初探

二 镜观物色：基督教文化与文学研究
论柯勒律治浪漫主义神学之自然观
人子形象的自我建构与灵性探索
圣胡安·德·拉·克鲁斯的《灵歌》与《雅歌》
同一信仰的不同叙述

三 化通玄理：基督教与社会、伦理问题研究
从“神人之约”到“人人之约”--兼论卢梭的《社会契约论》
神学信念宽容的宗教心理学阐释--以奥古斯丁和路德的救恩论信念为例

四 书殿翻经：书评及新书介绍
诺斯替主义及其现代性--读《“诺斯”与拯救：古代诺斯替主义的神话、哲学与精神修炼》
神学理性的新形式--读托伦斯《神学的科学》
附：第1辑～14辑总目录