父权制取代母权制并非空幻的神话，它是在历史上确实发生过的一个历史过程。父权制的成立有一个标志，即一夫一妻制家庭的形成。此时，男子掌握了大量的私有财产，并以父系确定继承关系。考古所发现的新石器时期的葬式昭示着婚制的演进过程。试以青海柳湾原始社会的墓葬为例，那里的属于半山型的墓葬中多是多人合葬，后经马厂型至演为辛店型后，随着物质文化的日趋丰富，男女二人合葬的情况便出现了。一夫一妻制显示出男性对女性的独专已经完成。这种葬式的演进说明古神话中所流露的两性冲突绝非空穴来风。 在当今尚处于原始状态民族的婚姻里，有着丰富的从母权制向父权制转化的材料。宋兆麟等人所著《中国原始社会史》中向我们展示了这一过渡时期的错综复杂的斗争的生活画面。云南纳西族和普米族流行走婚，这是男子地位低下的证据。我国的苗族、瑶族、侗族、布依族等解放前还流行不落夫家的习俗，不落夫家则意味着母居制，男人便没有充分的对女人的权利，所以冲突不可避免。布依族为了表明对女性的占有，有戴“假壳”的仪式。妻子与丈夫结婚后不落夫家，男方须在特定的季节，率人强行给妻子戴上“假壳”，女子才移住夫家。布依族女子反对从夫居，每逢戴“假壳”季节，已婚少女如临大敌，提心吊胆，可见她们对母居制是相当留恋的。但是，“假壳”之被戴上已不可避免，父权制已降临到她们的头上了。 现在我们回过头来看中国古代的神话传说，则会发现母权制的冲突与转变在那里留下了清晰的足迹。 在关于唐虞与夏的传说里，它们体现的历史进程与人类总体发展规律是相合的，因而这些神话传说历史价值不能轻易否定。对于史前的婚制，郭沫若曾有这样的推断：五帝和三王祖先的诞生都是感天而生，知有母而不知有父，那便是自然发生的现象。那暗射出一个杂交时代或者群婚时代的影子。至于尧舜时则为亚血族群婚制，即摩尔根所说的普那路亚婚制。二女传说则是表明社会已进展到亚血族群婚的阶段。娥皇、女英为姊妹而以舜为公夫。舜与象为兄弟而兄弟“并淫”。这正表明“他们或她们正是互为彭那鲁亚。”但此时不过亚血族群婚的遗习而已，对女性的独占已经开始了。据《史记》载，尧为考察舜之德行，以二女妻舜以观其内，后因建城有功“尧赐舜綿衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊”。女人与财产，是舜父与舜弟欲谋杀舜的真正导火线。在经过几番谋害后，象误以为舜已死，其实他已临难得脱。“瞽叟、象喜，以舜已死。象曰：‘本谋者象’。象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。’象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：‘我思舜，正郁陶！”’从这一过程看，所谓普那路亚婚制实质上已处崩溃状。兄弟可以“并淫”，但舜显然享有“主权”，不过他没有独吞。舜在二女的二夫中充当主夫，这已是对偶家庭的形态了。象不满足于此，以求独自占有二女，即实行一夫多妻。男人在占有财产的同时开始占有女人本身。象的故事说明，在男人占有女人的过程中，首先是要除掉男性中的对手，这样才能真正粉碎群婚制，故而在男女两性的冲突中，包含着男性内部的争斗。这种争斗的意义在于：男人要树立自我的财产特权，包括性的专断，使自己的利益不受侵犯，这就为一夫一妻的制度及私人财产的保护体系的建立开辟了道路。 ……
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