静坐为“静学”中求静、致静、得静、证静之方便法门，乃“主静哲学 ”中之事，亦可以说是“静的哲学”之实证。静为动之对。“静的哲学”为 “动的哲学”之对。寂然不动曰静，无声无息曰静，一念不生曰静。静又有 “息”义，《礼·月令》曰：“百官静事毋刑。”又有“安”义，《郑风》 曰：“琴瑟在御，莫不静好。”《晋书》曰：“北狄惧威，关塞谧静。”又 有洁净义，诗曰：“笾豆静嘉。”《韵会》曰：“澄也。”《广韵》曰：“ 和也。”凡此均静之义也。 “静学”为“心学”中之主学，“静法”为“内圣心法”中之主法。人 为万物之灵，亦为天地万物主宰，而心又为人之主宰。故谈人生修养，实以 心的修养为最高无上之不二法门。古圣谓：“养心莫善于静。”静则无欲， 无欲则刚；静则无念，无念则定。心无时不动，无时不外驰，无时不散乱， 故孟子以“求放心”为教。心放则收之，收拾向里，使心住心位，境住境位 ；外不入内，内不缘外；使此心无思无虑，无意无念，无欲无作，则自寂然 澄然，真体独露，而得见本心。本心者，即善恶是非分别等诸念未起，与喜 怒哀乐爱憎等诸情未发前之真心也。此时之心，心无其心，寂然不动，虚灵 不昧，亦即虞廷十六字心法中之所谓“道心”，一发则即为“人心”矣。静 坐，主在坐断此动心，而复归于静，亦即复归于“清静无为”之道心。此亦 即“复性”功夫，正老子所谓“归真返朴”者是。 《大易》曰：“无思也，无为也，感而遂通天下之故。”坤文言曰：“ 至静之德方。”故老子以“致虚极，守静笃”为教，以“归根日静，静曰复 命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶”为训。并力主“清静为天下 正”，主“无欲以静，天下将自正”。复谓“重为轻根，静为躁君”，“牝 常以静胜牡”。故曰：“胜天下之至动者以静，制天下之至变者以定。”静 则自定，定则自静。由此可证“静学”之为用，小而施之于身心性命，大而 施之于家国天下，无所不宜。颜子之“坐忘”、“心斋”，孟子之“不动心 ”，与乎立德修业、内圣外王之功，均须由此一“静”字法门入。《大学》 曰：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 。”此一内圣外王心法，为孔门主静学之最佳说教。 在佛家则更以修静定为要功。天台宗之修止观，禅宗之修禅定，以及其 他一切诸法，莫不以修静定为中心主旨，并由此而可以成佛作祖。《圆觉经 》曰：“诸菩萨取极静。由静力故，永断烦恼。”其戒定慧三学。一是皆以 “静学”为本。三藏十二部佛法，总不外以静字为人门法。由上可知三教圣 人，莫不以“主静”为头脑功夫。静学，旨在学静。求一心清静；无烦恼， 无苦闷，无挂碍，无恐怖，无忧郁，无思无虑，无欲无求，一心澄然寂然， 得大自在、大逍遥。故静学实乃百家之所共享，非仅三家为然也。 如何能静?须有“致静”之方，“坐”则为“致静”方法中之基本形式 之一种，要在“主静”，无间于行住坐卧也。致力于修静与修定，概称为静 功。道家静坐以修心养性、修命了道，其中功法，全以静功为主基。《图书 集成·神异典》分目有“静功部”，即为记道家修养之事者。在道家丹鼎派 中，称此为“炼丹”。静功得力处，不但可以炼养心性，变化气质，陶熔人 品，大开慧悟，且实为“超凡人圣”之坦途。故陈白沙直称静坐为“作圣之 功”；刘宗周谓“静坐是养气功夫，可以变化气质”，实则未尽其要也!静 坐功夫，主在可以养心，可以养性，可以养精，可以养气，可以养神。次则 可以养德，可以养慧，可以养诚，可以养勇，可以养仁。全此十大修养功夫 ，便可以作圣，可以长生，可以神化，可以人道矣。故静坐法，实为人生修 养方法中之最上乘，最简易之修养方法。 宗周先生有一段论静坐最亲切的话，初学静坐者，可用之仔细检点。其 言曰：“主静功夫，最难下手，姑为学者设方便法，教之静坐。日用间，除 应事接物外，苟有余晷，且静坐。坐间本无一切事，即以无事付之。既无一 切事，亦无一切心。无心之心，正是本心，瞥起即放下，沾滞即扫除，只与 之常惺惺可也。此时技俩，不合眼，不闭耳。不跏跌，不数息，不参话头； 只在寻常日用中，有时倦则卧，有时感则应；行住坐卧，都作静观；食息起 居，都作静会。昔人谓勿忘勿助间，未尝致纤毫之力，此其真消息也。故程 子每见人静坐，便叹其善学。善学云者，只此是求放心亲切功夫。不会静坐 ，只学坐而已。学者且从整齐严肃人手，渐进于自然。”此极浅明而简要， 其所以苦口婆心如是者，盖唯静坐，可收拾精神向里不向外驰，可使此心湛 然明澈，可使此心寂然不动，可使此心闲邪存诚，可使此心于喜怒哀乐未发 之中体认天理，会归天道。一杂念虑，一起机心，便失本体矣。平时养此不 动之体，他日出而用世，即可肆应天下无穷之变，而不离一方寸之中也。 P1-3
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