萧天石（1908-1986），号文山遯叟，湖南邵阳人氏。幼治儒业，穷研经史；长究武学，深擅韬钤；终参道佛，潜心玄妙。曾于南京、长沙、成都等地创办出版社、书店及报刊杂志，后移居台湾。著辑有《今古楼全书》、《孙子战争理论之体系》、《大学中庸贯义》、《世界名将治兵语录》、《道家养生学概要》、《老子圣义阐微》、《道德经圣解》、《雍正御选语录》、《心灯录》、《道海玄微》、《禅宗心法》、《道藏精华》等，主编《中国子学名著集成》百册，全书所收儒家108种、道家58种、阴阳家9种、法家6种、兵家14种、纵横家14

　　此书乃萧天石先生早年成名之作，为必读之人生修养名著，也是中国人的成功学名著，包括修养学、领袖学、御人学、谋略学、处世学。其主旨是在使人能籍此而其发展潜能，开拓其伟大的事业，培养其崇高的品德，创造其无比的前途。本书以揭示中国文化人生修养的原理原则为经，以具有历史性世界伟人成功的史实为纬；而予以综合贯通之，系统修理之；依此原则则是对人对事与安身立命的修养典范，而且父可以之教子，兄可以之教弟，上级可以之教下级，朋友可以之互相砥砺。也是一部必须随时参究揣摩，身体力行的书，是一部由青年到老年，皆可一生受用无穷的书。全书广征博引，取材丰富，并有不少罕见的珍贵资料。全书分为：修养原理篇，领袖道术篇，御人秘诀篇，谋略原理篇，处事原理篇等五大卷。

    往古圣师曰：“上药三品，神与气精。”丹家宗旨，总不外“炼精化气 ，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。”下焉者，炼后天之凡精、凡气、凡神 ；上焉者炼先天之元精、元气、元神；中焉者，不反对炼先天之元精元气元 神，然主张从炼后天之凡精凡气凡神下手。然下一炼字，总是有为法矣。大 道无为而无不为，修大道者，宜从无为法入门，方是正途。 ， 所谓无为法者，在一切不假丝毫人力作为于其间，使其自返于先天之自 然本然，而合造化之妙道妙谛即是。守而不守，不守而守，斯为无守之守。 炼而不炼，不炼而炼，斯为无炼之炼。为而不为，不为而为，斯为无为之为 。我无心为是而自然为是，我无意为彼而自然为彼。无声无臭，无形无象， 无名无迹，且又无人无我，无天无地，无法无道。如是则一切无可寻，亦无 可得，其为道也，亦自止矣至矣。 人在未生前，本无贪嗔痴三心，亦无喜怒哀乐爱恶欲七情，且无一切心 ，一切情，一切欲。凡百皆起于后天之与物交感而生；心交于物，感而就生 一切心，动一切情，起一切欲。我能一切皆无之，便返还于先天矣。金液还 丹，玉液还丹，与乎七返九还，浅明简要言之，均不过在使人返还于先天之 本来面目，以得先天之本我而已。世间之人，其后天之我皆为假我，而非真 我。以其为习染尘识所潜移默化，而逐渐丧其我也。 庄子尝言“无以人害天”，又解之曰：“牛马四足之谓天，落马首，穿 牛鼻之谓人。”是一假人为，则害其天而失其本矣。《仙经》曰：“顺则成 人，逆则成仙。”丹家多据以为炼精化气炼气化神之本，若自其最上一乘圣 义言之，实为逆以返还于先天之境界则为仙，顺以因应于后天之境界则为人 。老子屡以“法婴儿”教人，盖婴儿无一切知情欲之感染而切近于先天之真 我。真我者，真人也，无失其真我，即为真人矣。岂别有长生不死之真人哉 !佛家所谓“就路还家”者，亦即是示人以从何处来，仍回何处去，寻得本 来面目，不失本我真我即得耳，岂我外别有仙佛可成哉! 道法原本至简至要，愈后愈演愈纷，愈演愈繁，愈演愈邃，愈演愈难。 使人穷毕生之力，亦难得个人手处。真欲学道悟道修道，必须知守简要一诀 。俗语所谓“打蛇要打在七寸上”者是。执简所以御繁，守一所以应万，不 然如海底捞针，终生难得一获。董其昌画禅室随笔曾谓：“《金刚经》四无 相，但我相空，则人法寿相者皆尽矣。永嘉集三料拣，但法身彻，则般若解 脱皆真矣。《华严》六相义，但知真如总相，则总别同异成坏皆融矣。曹溪 四智，但悟大圆镜智，则平等、观察、所作智皆转矣。孟子之言巧力，临济 之言照用，岂有二哉!”此可谓得知从简要处人者，修道亦然。万卷道书， 总不外易理。全部《易经》，总不外乎阴阳。再从上一着，知其本，明其变 ，通其用，则神矣尽矣。 道本虚无，又属实有。然切不可从实处有处下手，而宜从虚处无处切入 。凡从有物有象有形有窍处说道者，皆属“实有”边事。初或使人易明，终 必堕于懵懂。由虚化实，由无生有。天地万物，无不如是。人自虚无中来， 亦归虚无中去，故修道亦必自虚无上起修。自虚修实，自无修有，再返修人 虚无。终至修无可修，炼无可炼，则自无造而自超神人化矣。 道门中功夫有守窍者，有不守窍者，有不守窍而守空者，有不守窍亦不 守空者。守窍人手易，最后证果难。不守窍人手难，最后证果易。守窍之授 受易，不守窍之授受难；主守空与不守空者亦然。此所以世之事后者少也。 青城派历代相传最后口诀为“守无致虚”，初步人手功夫为“守中致和 ”。中间历程为“了一化万”，最后一关为“万化归一，一归虚无”。唯其 “诀中诀”，则久已不传矣。末后一句，从古不轻一传，必待末后才说，甚 至因此而逐渐失真，亦道之厄也。 古师常言“守无有诀，致虚有道”。细节则未详及，学人亦可于此中悟 入，以求能“体证虚空”，便得大道矣。 守虚而不滞虚，守无而不滞无，守有而不滞有，守空而不滞空，此为要 则。滞则执，执则实，实则死矣。不滞则不住，不住则化，化则活矣，此为 活法天机。 青城派祖师代传对于却病强身，则有太阳炼形诀，太阴炼形诀，太阳炼 气诀，太阴炼气诀。对于通神人化，则有太阳炼神诀，太阴炼神诀。对修小 乘法中之上根人，其道心猛利贞固恒久者，可密付无漏金身大法。其中亦有 传三无漏法，五完天法及七无漏法，九完天法之不同，其诀多为世所罕传。 对修大乘法中之上上根人，方付最上一乘大道，此则授受均极不易矣。 青城派传上乘道时，其授受只是一个“无”字，最后则连一个无字也无 。传授汝一切放下，放得一丝不挂；一切丢开，丢得一毛孔也无。真正至一 切莫有，无天无地，无人无我，无物无事，无成无毁，无得无失，无想无念 ，无心无意，无法无道时，即得与天地合一，而为不坏虚空体矣!P258-260

大学中庸贯义
自序
前言
绪义第一
大学中庸贯义第二
道统一贯圣义
源流考第三
明明德之道第四
新民之道第五
止至善之道第六
格物之道第七
致知之道第八
诚意之道第九
正心之道第十
修身之道第十一
齐家之道第十二
治国之道第十三
平天下之道第十四
附录一 历代学者对“格物致知”之解举要
附录二 今古楼全书序
跋
人生内圣修养心法
自序
四箴圣修养心法
前言
内对修养心法阐微
《法天自强箴》心法阐微
《畏天自修箴》心法阐微
《养天自乐箴》心法阐微
《事天自安箴》心法阐微
结语
附录　圣修学约
儒家圣脉内圣心法
道家圣修心法
道家人生修养之最高境界
玄宗心法要旨